#幻身如梦[超话]#
【佛典故事】为何他感得五百世做苦力
比丘们请问佛陀说：「世尊！善生长者过去世造作什么恶业，使他今世要为人做苦力?又因为种什么福因，能使他的家中自然出生珍宝?」。
佛陀告诉比丘们说：善生在过去世中所作业，此世因缘会合，果报不失。一切众生都是一样的，过去世所作善恶业，一定在业果成熟时受业报。佛陀又说颂和这段因缘：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
过去世时，在一个村庄中有一位大富多财、受用丰足的长者。正逢春阳佳月，到处开满了各种花，树林茂密，池水清澈，杂色的众鸟发和雅美妙的声音，正是人们游乐的好时机。这时那位长者带领家人到花林中去游玩。当时世间没有佛出世，但有独觉圣者出世，有一位出家人是证得独觉果位的圣者，他每天早晨都着衣持钵乞食。这时他心里想：我为什么要为这个难以满足的身体而辛苦奔波，入村庄到处乞食?不如住在林中园内，如果有人来游玩，随他们发心布施来充饥就可以过活了。
长者来到园中遥见这位出家人身心湛寂，容仪端正，生了极大信敬心，即恭敬向他顶礼说：「圣者！您为求食，我为求福，请住在这园中长期受我供养。」比丘默然受许，从此长者就日日奉施饮食供养。
有一天，长者有事须到别的村庄去，他告诉妻子说：「贤首！我今有事须往某村，你要像平常一样的供养圣者，不可间断。」他吩咐妻子后即出发，早晨长者妇忙于备办饮食，他的儿子看了问说：「妈妈您每天为谁辛苦地忙着?」。
母亲告诉他：「为供养比丘种福田。」。
「比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭?」。
母亲呵叱说：「你不要造作这种口业重罪。」。
长者回来时问妻子：「圣者饮食有没有缺乏?」。
妻子回答说：「饮食照常供养，然而我们的儿子对圣者造了口业罪，说圣者不事生产而接受他人的食物。」。
长者听了之后说：「啊呀！这小孩真不懂事，这样只会害了自己，将来必定堕入恶趣。」他立即带儿子前往尊者处谢罪。
独觉比丘遥见长者与他的儿子前来，即入定以神通观察他们来的目的，得知原来是孤童无知造口业要来谢罪的。独觉大都不以口语教化，而是以身说法，他为了悲愍无知的孩童，就踊身飞胜虚空中，现大神通作十八种变化，上腾红焰，下流清水，卷舒自在，令他心生深信。
一般凡夫在看见神通时，都会立即醒悟，长者和他的儿子也不例外，实时稽首遥礼尊者说：「圣者！请您慈悲怜愍我们的愚痴，赶快下来接受我们诚意的供养。」圣者怜愍他们，就从空中纵身而下。
长者立刻以香花殷勤供养，父子至诚顶礼忏悔发愿说：「和尚是大福田，我们应该至诚供养，由于无知，而以『苦力』的恶语辱骂圣者，希望在未来世中，不会因此而受苦报，所有诚意供养的功德，愿在来世生大富家，并得殊胜的果报，遇到比圣者您更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦。」父子恭向那位比丘忏悔之后，每日都这样求哀忏悔。
佛陀说到这里就提醒比丘们说：「你们不要怀疑，过去世时的那位长者子，就是如今的善生长者，由于他曾骂出家人一句『苦力』的话，因此五百生中常为人做苦工，至今苦力恶业方受尽。又因为他至诚忏悔发愿及供养僧众功德，得生大富家(自然出生珍宝)。他过去世曾发愿说：『并得殊胜的果报』者，如今在如来座前得见真谛(证得初果圣道)。
他又在愿中说：『愿遇到比圣者更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦』者，如今我如来超胜独觉百千亿倍，所以善生长者供养于我，他的心没有厌背弃舍，一一都随愿圆成(如心实现)。」。
佛陀再三劝说：「比丘们(信众及一切人同)！若作纯黑(恶)业，必得纯黑异熟(果报)。若作纯白(善)业，必得纯白异熟。若作黑白杂业，则得杂异熟。汝等比丘(信众等同)！应离纯黑及以杂业，当修纯白业，得纯白报，如是应学」。
——摘自《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四
本文转自“智悲德育网”
【佛典故事】为何他感得五百世做苦力
比丘们请问佛陀说：「世尊！善生长者过去世造作什么恶业，使他今世要为人做苦力?又因为种什么福因，能使他的家中自然出生珍宝?」。
佛陀告诉比丘们说：善生在过去世中所作业，此世因缘会合，果报不失。一切众生都是一样的，过去世所作善恶业，一定在业果成熟时受业报。佛陀又说颂和这段因缘：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
过去世时，在一个村庄中有一位大富多财、受用丰足的长者。正逢春阳佳月，到处开满了各种花，树林茂密，池水清澈，杂色的众鸟发和雅美妙的声音，正是人们游乐的好时机。这时那位长者带领家人到花林中去游玩。当时世间没有佛出世，但有独觉圣者出世，有一位出家人是证得独觉果位的圣者，他每天早晨都着衣持钵乞食。这时他心里想：我为什么要为这个难以满足的身体而辛苦奔波，入村庄到处乞食?不如住在林中园内，如果有人来游玩，随他们发心布施来充饥就可以过活了。
长者来到园中遥见这位出家人身心湛寂，容仪端正，生了极大信敬心，即恭敬向他顶礼说：「圣者！您为求食，我为求福，请住在这园中长期受我供养。」比丘默然受许，从此长者就日日奉施饮食供养。
有一天，长者有事须到别的村庄去，他告诉妻子说：「贤首！我今有事须往某村，你要像平常一样的供养圣者，不可间断。」他吩咐妻子后即出发，早晨长者妇忙于备办饮食，他的儿子看了问说：「妈妈您每天为谁辛苦地忙着?」。
母亲告诉他：「为供养比丘种福田。」。
「比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭?」。
母亲呵叱说：「你不要造作这种口业重罪。」。
长者回来时问妻子：「圣者饮食有没有缺乏?」。
妻子回答说：「饮食照常供养，然而我们的儿子对圣者造了口业罪，说圣者不事生产而接受他人的食物。」。
长者听了之后说：「啊呀！这小孩真不懂事，这样只会害了自己，将来必定堕入恶趣。」他立即带儿子前往尊者处谢罪。
独觉比丘遥见长者与他的儿子前来，即入定以神通观察他们来的目的，得知原来是孤童无知造口业要来谢罪的。独觉大都不以口语教化，而是以身说法，他为了悲愍无知的孩童，就踊身飞胜虚空中，现大神通作十八种变化，上腾红焰，下流清水，卷舒自在，令他心生深信。
一般凡夫在看见神通时，都会立即醒悟，长者和他的儿子也不例外，实时稽首遥礼尊者说：「圣者！请您慈悲怜愍我们的愚痴，赶快下来接受我们诚意的供养。」圣者怜愍他们，就从空中纵身而下。
长者立刻以香花殷勤供养，父子至诚顶礼忏悔发愿说：「和尚是大福田，我们应该至诚供养，由于无知，而以『苦力』的恶语辱骂圣者，希望在未来世中，不会因此而受苦报，所有诚意供养的功德，愿在来世生大富家，并得殊胜的果报，遇到比圣者您更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦。」父子恭向那位比丘忏悔之后，每日都这样求哀忏悔。
佛陀说到这里就提醒比丘们说：「你们不要怀疑，过去世时的那位长者子，就是如今的善生长者，由于他曾骂出家人一句『苦力』的话，因此五百生中常为人做苦工，至今苦力恶业方受尽。又因为他至诚忏悔发愿及供养僧众功德，得生大富家(自然出生珍宝)。他过去世曾发愿说：『并得殊胜的果报』者，如今在如来座前得见真谛(证得初果圣道)。
他又在愿中说：『愿遇到比圣者更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦』者，如今我如来超胜独觉百千亿倍，所以善生长者供养于我，他的心没有厌背弃舍，一一都随愿圆成(如心实现)。」。
佛陀再三劝说：「比丘们(信众及一切人同)！若作纯黑(恶)业，必得纯黑异熟(果报)。若作纯白(善)业，必得纯白异熟。若作黑白杂业，则得杂异熟。汝等比丘(信众等同)！应离纯黑及以杂业，当修纯白业，得纯白报，如是应学」。
——摘自《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四
本文转自“智悲德育网”
【印光法师：复马契西居士书九】
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
【⭕为么什布施的愈多，财则富愈大？】 ͏
布施即，以福利与施人也，
使他人得到利。益
不是论用我们智的慧、知识、财力、体力，
或用语鼓言励人、帮助，人
只要能让他人困从难中到得利益与助救，
都称为施布。布如施挖井，
井愈，深水愈多；
布的施愈多，财富则愈大。
布有施三种，分为别财物布施、
佛法布施、无畏布施。
财布物施能众使生的物生质活改善，
佛法布施能使众生精的神生活充，足
无布畏施能使众生肩铁担道义，
择而善从，猛勇直前。#泰国佛牌##佛牌##泰国#
布施即，以福利与施人也，
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