在身边，我们时常发现，几乎人人都争着当聪明人，以为这样就能成为人生赢家。
有人曾问股神巴菲特：“您认为一个人最重要的品质是什么？”
巴菲特意味深长地回答：“靠谱。”
李嘉诚先生曾说：“做事要找靠谱的人，聪明的人只能聊聊天。”
靠谱的人，就是凡事有交代，件件有着落，事事有回音。
这种人生智慧，跨越国界，穿越千年，和《论语》里的哲学不谋而合！
与人相交，我们一定会选择一个靠谱的人；无需防备，时时安心。
1
靠谱的人，谦逊，不吹嘘
子曰：“君子耻其言而过其行。”
生活中，有人喜欢夸夸其谈，说了很多，真正落实去做的却少之又少；而有人，从来不曾说过什么，却总一直在做，希望做到最好。
无疑后一种人是谦逊的，是靠谱的。
真正靠谱的人，拥有很强的执行力，不喜欢夸夸其谈，更喜欢用实际行动来证明自己。
人到中年，我们要和这样的人把酒言欢，一路同行，因为谦逊、不吹嘘是靠谱的一种表现，谦逊的人值得我们与之携手、砥砺前行。
正所谓：谦谦君子，虚怀若谷。
董卿曾在《开学第一课》中，采访我国著名翻译家许渊冲老先生。
许老先生因为腿脚不便，一直坐在椅子上，为了照顾老人，董卿选择跪着采访。短短三分钟，她三次下跪，就这样跪在舞台上和老人谈笑风生。
在老爷子说话的时候，她会侧耳倾听，一旦老爷子和她对视的时候，她会俯下身子跟他平视，甚至更低些，选择仰视。
董卿的一举一动，一颦一笑都全乎自然，不违和，不做作，透着和风般的谦逊。这种修养，已经深入到她的骨髓，再由内而外，芬芳四溢。
《尚书》里说：“谦受益，满招损。”
别林斯基说：“一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。”
一个谦逊的人，一定也是靠谱的人，这样的人，从来不会吹嘘自己有多厉害，不会夸大自己的才能，始终脚踏实地、诚诚恳恳做好自己的事。
人到中年，选择和什么人相交，不能只注重物质的贫富，学问的高下，而是要看他真正的品德。
和谦逊的人在一起，如沐春风。他们的朴实，让人亲切；他们的格局，让人敬仰；他们的涵养，让人敬佩。
谦逊，是这世上最动人的姿态。
2
靠谱的人，真诚，不虚伪
《中庸》里说：“诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”
真诚是一种高贵的品德。它贯穿在这个世界的任何事物中，没有真诚世界将不成样子。
人到中年，如果仔细观察你会会发现，身边有一类，能言善辩，谈天说地，左右逢源，话说得越来越漂亮，心却越来越虚伪，这样的人，非常不靠谱。
有这样一则故事：
有个年轻居士前去拜访一位高僧，两人从早上一直谈到中午，高僧不禁为居士的博学暗暗点头。
午饭时间到了，小和尚端来两碗面条，高僧将稍大一碗的递给居士，说：“你吃大碗的吧。”
没想到居士端起面来就吃，一点也没有谦让的意思。吃完后却发现高僧不仅没有动筷，脸上还带着愠色。
居士瞬间明白了，笑着说：“请问师父，我们的目的是什么？”
高僧答：“吃饭。”
居士说：“既是吃饭，我也确实饿了，如果把大碗推还给师父那不是我的本意。难道师父把大碗端给我不是真心的吗？如果不是真心，那师父您又何必那样做呢？”
高僧听完，顿时泪流满面。
有时候，过分客气，繁琐礼仪，都是虚伪、虚假的表现。我们要和真诚的人在一起，同时也要以真诚待人，因为回馈真诚的将会是加倍的真诚。
一个真诚的人，一定也是靠谱的人，越真诚越有内涵，也说明他越靠谱。
靠谱的人，为人处事光明磊落，不暗箭伤人，做人坦坦荡荡，光明磊落，做事不掖不藏。
靠谱的人，无论做人做事，都很真诚。
没有什么道路可以通向真诚，因为真诚本身就是道路。
3
靠谱的人，宽容，不刻薄
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
意思是：子贡问孔子，有没有可以终身奉行的一个品德呢? 孔子说，那大概就是“宽容”吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。
宽容，就是宽以待人，不求全责备，要多看别人的长处，眼里能容得下别人的短处，与人交往要和善。
靠谱的人，人品都很好，就更容易宽以待人！
靠谱的另一种表现就是：对人宽容，不斤斤计较；对事洒脱，不深陷其中；对自己豁达，不小肚鸡肠。
作家林清玄曾写过这样一个故事：
有个在山中修行得禅师，晚上散步回来时，发现茅屋里有小偷光顾，他把自己的外衣脱下拿在手里，对小偷说：“你走了老远的山路还探望我，天凉了，穿上衣服再走吧，别着凉了。”
说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影消失在夜色中，不禁感叹：“但愿我能送一轮明月给你。”
第二天，禅师起床看到门口叠放得整整齐齐的正是昨晚他披在小偷身上的外衣，禅师喃喃道：“我终于送了他一轮明月。”
雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
一个宽容的人，一定也是靠谱的人，这样的人，不但可以照亮自己，也可以牵引别人。
人到中年，我们已经对他人，对自己，都有一定的了解。选择和什么人交往，什么样的人可以交心，我们一定要知道：只有靠谱的人。
或许那些靠谱的人，不一定是杰出的，显目的，但他们一定谦逊而不吹嘘，真诚而不虚伪，宽容而不刻薄。
和这样的人相处，我们舒坦，不会心累，反而心安。
愿你我都能在生命中遇到靠谱的人，一起对酒当歌，一起人生几何 https://t.cn/RyhYNv0
有人曾问股神巴菲特：“您认为一个人最重要的品质是什么？”
巴菲特意味深长地回答：“靠谱。”
李嘉诚先生曾说：“做事要找靠谱的人，聪明的人只能聊聊天。”
靠谱的人，就是凡事有交代，件件有着落，事事有回音。
这种人生智慧，跨越国界，穿越千年，和《论语》里的哲学不谋而合！
与人相交，我们一定会选择一个靠谱的人；无需防备，时时安心。
1
靠谱的人，谦逊，不吹嘘
子曰：“君子耻其言而过其行。”
生活中，有人喜欢夸夸其谈，说了很多，真正落实去做的却少之又少；而有人，从来不曾说过什么，却总一直在做，希望做到最好。
无疑后一种人是谦逊的，是靠谱的。
真正靠谱的人，拥有很强的执行力，不喜欢夸夸其谈，更喜欢用实际行动来证明自己。
人到中年，我们要和这样的人把酒言欢，一路同行，因为谦逊、不吹嘘是靠谱的一种表现，谦逊的人值得我们与之携手、砥砺前行。
正所谓：谦谦君子，虚怀若谷。
董卿曾在《开学第一课》中，采访我国著名翻译家许渊冲老先生。
许老先生因为腿脚不便，一直坐在椅子上，为了照顾老人，董卿选择跪着采访。短短三分钟，她三次下跪，就这样跪在舞台上和老人谈笑风生。
在老爷子说话的时候，她会侧耳倾听，一旦老爷子和她对视的时候，她会俯下身子跟他平视，甚至更低些，选择仰视。
董卿的一举一动，一颦一笑都全乎自然，不违和，不做作，透着和风般的谦逊。这种修养，已经深入到她的骨髓，再由内而外，芬芳四溢。
《尚书》里说：“谦受益，满招损。”
别林斯基说：“一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。”
一个谦逊的人，一定也是靠谱的人，这样的人，从来不会吹嘘自己有多厉害，不会夸大自己的才能，始终脚踏实地、诚诚恳恳做好自己的事。
人到中年，选择和什么人相交，不能只注重物质的贫富，学问的高下，而是要看他真正的品德。
和谦逊的人在一起，如沐春风。他们的朴实，让人亲切；他们的格局，让人敬仰；他们的涵养，让人敬佩。
谦逊，是这世上最动人的姿态。
2
靠谱的人，真诚，不虚伪
《中庸》里说：“诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”
真诚是一种高贵的品德。它贯穿在这个世界的任何事物中，没有真诚世界将不成样子。
人到中年，如果仔细观察你会会发现，身边有一类，能言善辩，谈天说地，左右逢源，话说得越来越漂亮，心却越来越虚伪，这样的人，非常不靠谱。
有这样一则故事：
有个年轻居士前去拜访一位高僧，两人从早上一直谈到中午，高僧不禁为居士的博学暗暗点头。
午饭时间到了，小和尚端来两碗面条，高僧将稍大一碗的递给居士，说：“你吃大碗的吧。”
没想到居士端起面来就吃，一点也没有谦让的意思。吃完后却发现高僧不仅没有动筷，脸上还带着愠色。
居士瞬间明白了，笑着说：“请问师父，我们的目的是什么？”
高僧答：“吃饭。”
居士说：“既是吃饭，我也确实饿了，如果把大碗推还给师父那不是我的本意。难道师父把大碗端给我不是真心的吗？如果不是真心，那师父您又何必那样做呢？”
高僧听完，顿时泪流满面。
有时候，过分客气，繁琐礼仪，都是虚伪、虚假的表现。我们要和真诚的人在一起，同时也要以真诚待人，因为回馈真诚的将会是加倍的真诚。
一个真诚的人，一定也是靠谱的人，越真诚越有内涵，也说明他越靠谱。
靠谱的人，为人处事光明磊落，不暗箭伤人，做人坦坦荡荡，光明磊落，做事不掖不藏。
靠谱的人，无论做人做事，都很真诚。
没有什么道路可以通向真诚，因为真诚本身就是道路。
3
靠谱的人，宽容，不刻薄
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
意思是：子贡问孔子，有没有可以终身奉行的一个品德呢? 孔子说，那大概就是“宽容”吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。
宽容，就是宽以待人，不求全责备，要多看别人的长处，眼里能容得下别人的短处，与人交往要和善。
靠谱的人，人品都很好，就更容易宽以待人！
靠谱的另一种表现就是：对人宽容，不斤斤计较；对事洒脱，不深陷其中；对自己豁达，不小肚鸡肠。
作家林清玄曾写过这样一个故事：
有个在山中修行得禅师，晚上散步回来时，发现茅屋里有小偷光顾，他把自己的外衣脱下拿在手里，对小偷说：“你走了老远的山路还探望我，天凉了，穿上衣服再走吧，别着凉了。”
说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影消失在夜色中，不禁感叹：“但愿我能送一轮明月给你。”
第二天，禅师起床看到门口叠放得整整齐齐的正是昨晚他披在小偷身上的外衣，禅师喃喃道：“我终于送了他一轮明月。”
雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
一个宽容的人，一定也是靠谱的人，这样的人，不但可以照亮自己，也可以牵引别人。
人到中年，我们已经对他人，对自己，都有一定的了解。选择和什么人交往，什么样的人可以交心，我们一定要知道：只有靠谱的人。
或许那些靠谱的人，不一定是杰出的，显目的，但他们一定谦逊而不吹嘘，真诚而不虚伪，宽容而不刻薄。
和这样的人相处，我们舒坦，不会心累，反而心安。
愿你我都能在生命中遇到靠谱的人，一起对酒当歌，一起人生几何 https://t.cn/RyhYNv0
【法师开示】
1、閱藏分享：還以為修佈施得福德，原來——所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，世尊告千世界主那羅延菩薩：「那羅延！無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德無有不入初發心中。那羅延！猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是，那羅延！所有福德若施戒修，有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人，所有福德，皆悉攝在發菩提心中。是故，那羅延！若善男子、善女人欲集一切諸福德者，當發無上正真道心。……。所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。是故，那羅延！若欲攝取一切福德，當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
2、閱藏分享：福德和聞法原來也緊密關聯——復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，淨威力士白言：「世尊！以何等法能得成就攝此集一切福德三昧？」
佛言：「善男子！成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不捨於一切智心。善男子！是名成就一法攝此集一切福德三昧。
「復次，善男子！復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。善男子！是名成就二法攝此集一切福德三昧。
3、閱藏分享：修集是多聞原來還能除魔，其原理是——修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧能寂結使，以無結使魔不得便；已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故，應如是知。善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
4、閱藏分享：若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
「善男子！於意雲何？爾時，最勝仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。淨威！若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖yán、樹木、林藪sǒu出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威！諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者來至其所，從於佛所得聞諸法具為演說。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
佛告阿難：「汝勿悲泣，汝若受持是經、讀誦、令廣流布，使不漏失，隨爾所時，常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難！若有得見如是等經，則為見佛。」
5、閱藏分享：佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
爾時，淨威力士白佛言：「世尊！佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？」
佛言：「淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子；多聞莊嚴如須彌山。善男子！如一小鳥所住虛空，施戒莊嚴亦復如是；多聞莊嚴如餘虛空。……。
善男子！佈施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報；善男子！多聞莊嚴無漏無報。是故善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。
6、閱藏分享：行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」
離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」……
那羅延言：「天子！雲何一切魔行是菩薩行？」
天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
7、閱藏分享：菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，文殊師利白言：「世尊！菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？」
佛言：「文殊師利！緣陰界入得無生忍，彼得一切諸法之忍，亦復緣於常樂我淨，彼得法忍。文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。」
居士分享
8、以何等法能得成就攝集一切福德三昧？
不捨於一切智心。
聞法無厭、聞已修行。
離諸惡、修行善法、善巧迴向。
戒淨、見淨、心淨、慧淨。
專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。
親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。
修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。
調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。
觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。
解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁kuíkuài、流出諸有想、樂修解脫。
9、破身见。
善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾zhuā打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲心。善男子！猶如藥樹，若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果，終不作念：『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是，善男子！菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子！若是菩薩以如是心行施莊嚴，趣向無盡。
10、云何名戒？戒者，名為寂調結使。
「善男子！菩薩持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。「善男子！云何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名為結使？以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。
11、八金剛句。
「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去來現在無二相故。
12、生如不生，如是生。
爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「汝住何法得無生忍而受記別？」59淨威答言：「我以生起諸凡夫法得受記別。」那羅延言：「云何而生？」淨威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」那羅延言：「善男子！若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？」淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差那羅延言：「是凡夫法有何義也？」淨威答言：「無妄想、無分別，是凡夫法義。」那羅延言：「是義何趣？」淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」那羅延言：「佛法有何義？」淨威答言：「不作二是佛法義。」那羅延言：「善男子！如佛所說，依法不依人。又復說言，有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲、內善思惟，如是之義即是文字。」淨威答言：「那羅延！依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故，不依於義，一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想是名為義。是故，那羅延！依義者，無法可依、無不可依，若依非依是名為義。」那羅延言：「善男子！頗有依義即是依於一切法也。」淨威言：「有。那羅延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那羅延！若依是義即依諸法。」那羅延言：「淨威！若如是者，一切諸法常自是依。」淨威答言：「如是如是！那羅延！一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作、無不作。若無作、無不作，是名為作，所求、求者義不相違。
13、当魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。
那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
14、不與一切諸法俱行，名為得忍。
文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。https://t.cn/AiEp8bO3
1、閱藏分享：還以為修佈施得福德，原來——所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，世尊告千世界主那羅延菩薩：「那羅延！無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德無有不入初發心中。那羅延！猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是，那羅延！所有福德若施戒修，有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人，所有福德，皆悉攝在發菩提心中。是故，那羅延！若善男子、善女人欲集一切諸福德者，當發無上正真道心。……。所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。是故，那羅延！若欲攝取一切福德，當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
2、閱藏分享：福德和聞法原來也緊密關聯——復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，淨威力士白言：「世尊！以何等法能得成就攝此集一切福德三昧？」
佛言：「善男子！成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不捨於一切智心。善男子！是名成就一法攝此集一切福德三昧。
「復次，善男子！復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。善男子！是名成就二法攝此集一切福德三昧。
3、閱藏分享：修集是多聞原來還能除魔，其原理是——修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧能寂結使，以無結使魔不得便；已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故，應如是知。善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
4、閱藏分享：若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
「善男子！於意雲何？爾時，最勝仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。淨威！若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖yán、樹木、林藪sǒu出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威！諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者來至其所，從於佛所得聞諸法具為演說。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
佛告阿難：「汝勿悲泣，汝若受持是經、讀誦、令廣流布，使不漏失，隨爾所時，常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難！若有得見如是等經，則為見佛。」
5、閱藏分享：佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
爾時，淨威力士白佛言：「世尊！佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？」
佛言：「淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子；多聞莊嚴如須彌山。善男子！如一小鳥所住虛空，施戒莊嚴亦復如是；多聞莊嚴如餘虛空。……。
善男子！佈施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報；善男子！多聞莊嚴無漏無報。是故善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。
6、閱藏分享：行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」
離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」……
那羅延言：「天子！雲何一切魔行是菩薩行？」
天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
7、閱藏分享：菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，文殊師利白言：「世尊！菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？」
佛言：「文殊師利！緣陰界入得無生忍，彼得一切諸法之忍，亦復緣於常樂我淨，彼得法忍。文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。」
居士分享
8、以何等法能得成就攝集一切福德三昧？
不捨於一切智心。
聞法無厭、聞已修行。
離諸惡、修行善法、善巧迴向。
戒淨、見淨、心淨、慧淨。
專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。
親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。
修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。
調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。
觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。
解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁kuíkuài、流出諸有想、樂修解脫。
9、破身见。
善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾zhuā打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲心。善男子！猶如藥樹，若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果，終不作念：『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是，善男子！菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子！若是菩薩以如是心行施莊嚴，趣向無盡。
10、云何名戒？戒者，名為寂調結使。
「善男子！菩薩持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。「善男子！云何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名為結使？以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。
11、八金剛句。
「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去來現在無二相故。
12、生如不生，如是生。
爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「汝住何法得無生忍而受記別？」59淨威答言：「我以生起諸凡夫法得受記別。」那羅延言：「云何而生？」淨威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」那羅延言：「善男子！若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？」淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差那羅延言：「是凡夫法有何義也？」淨威答言：「無妄想、無分別，是凡夫法義。」那羅延言：「是義何趣？」淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」那羅延言：「佛法有何義？」淨威答言：「不作二是佛法義。」那羅延言：「善男子！如佛所說，依法不依人。又復說言，有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲、內善思惟，如是之義即是文字。」淨威答言：「那羅延！依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故，不依於義，一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想是名為義。是故，那羅延！依義者，無法可依、無不可依，若依非依是名為義。」那羅延言：「善男子！頗有依義即是依於一切法也。」淨威言：「有。那羅延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那羅延！若依是義即依諸法。」那羅延言：「淨威！若如是者，一切諸法常自是依。」淨威答言：「如是如是！那羅延！一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作、無不作。若無作、無不作，是名為作，所求、求者義不相違。
13、当魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。
那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
14、不與一切諸法俱行，名為得忍。
文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。https://t.cn/AiEp8bO3
#古文阅读# 《论语》先进篇第十一
1.子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
2.子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”
3.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
4.子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
5.子曰：“孝哉闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
6.南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
7.季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
8.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
9.颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
10.颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11.颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
12.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
13.闵子伺侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
14.鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
15.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
16.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
17.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
18.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
19.子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
20.子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
21.子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
22.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在。’求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
23.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
24.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
25.子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
26.子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” https://t.cn/RXnNvO8
1.子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
2.子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”
3.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
4.子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
5.子曰：“孝哉闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
6.南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
7.季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
8.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
9.颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
10.颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11.颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
12.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
13.闵子伺侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
14.鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
15.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
16.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
17.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
18.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
19.子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
20.子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
21.子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
22.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在。’求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
23.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
24.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
25.子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
26.子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” https://t.cn/RXnNvO8
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