大乘妙法莲华经浅释（节选）
宣化上人
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福，宁为多不？甚多！世尊！佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
尔时，药王菩萨即从座起：当尔之时，就是释迦牟尼佛说完〈观世音菩萨普门品〉之后，正要说〈陀罗尼品〉这时候，药王菩萨即时从所坐的座位上站起身来。站起身做什么？请法，请问佛所说这〈陀罗尼品〉的道理。偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：偏袒右肩，这是身恭敬；合起双掌，面对着佛，这是心恭敬；而对佛说，这是口业恭敬。
世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者：世尊！假使将来有这好男子和好女人，他们若对《妙法莲华经》能受之于心、持之于身，这个样子，若读诵通利：或者他对着经本来读，或者他离开经本来诵。通，是通晓，就是明白了。利，就是读得很快；不单很快，而且还一个字也不错、一句也不错、一行也不错。那么一个字也不会错，当然这全部的经就都诵得通利了；一句也没有错，这也是全部的经都记得住了，也都是通利了；一字一句都不会错的，当然这一个长行也更不会错了，所以这叫通利。若书写经卷：他不单读诵通利，而且他又可以恭恭敬敬用笔来书写这《妙法莲华经》的经卷来供养。得几所福：这样的法师，所得的福报能有多少呢？
你们学会了经典，也可以用英文来书写翻译成英文的经典。你们可以用英文字写，把它写得最好、最清楚，人都容易看、容易读，这都是功德无量的。不要马马虎虎地写，一笔也不要写错，一字也不要写错。不是说写错了，把它涂了再写一遍；或者把那个字贴上一张纸，再另写一个字。这不算，那不是书写。书写是要结上跏趺座，必恭必敬的，一笔不茍──一笔也不马马虎虎地写出来。
写中国字，不是说看他那个字写得怎么样美丽，你就看他那个字上有没有力道。就是他写每一笔，他很注意的，力量甚至于好像拿千斤锤似的，都扎到纸里边去。王羲之在木头上写字，字都透到木头里三分，有那么大力道。或者那木头也是很薄的、很软的，所以墨水可以透到里边去；如果是硬木头，字能透到里边三分，那真是不可思议，那真是有内功了！
一笔不苟这么样写出来，那才有功德呢！一样是书写，为什么你书写就没有功德，他书写就有功德？就因为他特别恭恭敬敬写，你是马马虎虎写，所以一样书写，那功德不同的。一样的名称，一样的事情，这个人一做就做得非常好，那个人一做就做得非常差，也就这个道理。
佛告药王：释迦牟尼佛告诉药王菩萨说，若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛：在未来的时候，假使有作善的男人和作善的女人，能供养八百万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛，于汝意云何：在你的意思里怎么样啊？其所得福，宁为多不：他们所得的福报是不是会很多？这个“不”，就是一个询问词，问药王菩萨。药王菩萨就说了，甚多！世尊：这个人所得到的福报是很多很多。世尊！
佛言：释迦牟尼佛又对药王菩萨说了，若善男子、善女人：假使有修善的男人和修善的女人，能于是经，乃至受持一四句偈：能在《妙法莲华经》这一部经里边，乃至于受持这最少最少的一句，或者四句偈颂。读诵解义，如说修行：或者对着本子来读，或者背着本子来诵，或者他明白这一句和四句偈颂的道理，或者他又依照这个道理来修行。功德甚多：他所得的功德，比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛的功德还要多。
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宣化上人
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福，宁为多不？甚多！世尊！佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
尔时，药王菩萨即从座起：当尔之时，就是释迦牟尼佛说完〈观世音菩萨普门品〉之后，正要说〈陀罗尼品〉这时候，药王菩萨即时从所坐的座位上站起身来。站起身做什么？请法，请问佛所说这〈陀罗尼品〉的道理。偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：偏袒右肩，这是身恭敬；合起双掌，面对着佛，这是心恭敬；而对佛说，这是口业恭敬。
世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者：世尊！假使将来有这好男子和好女人，他们若对《妙法莲华经》能受之于心、持之于身，这个样子，若读诵通利：或者他对着经本来读，或者他离开经本来诵。通，是通晓，就是明白了。利，就是读得很快；不单很快，而且还一个字也不错、一句也不错、一行也不错。那么一个字也不会错，当然这全部的经就都诵得通利了；一句也没有错，这也是全部的经都记得住了，也都是通利了；一字一句都不会错的，当然这一个长行也更不会错了，所以这叫通利。若书写经卷：他不单读诵通利，而且他又可以恭恭敬敬用笔来书写这《妙法莲华经》的经卷来供养。得几所福：这样的法师，所得的福报能有多少呢？
你们学会了经典，也可以用英文来书写翻译成英文的经典。你们可以用英文字写，把它写得最好、最清楚，人都容易看、容易读，这都是功德无量的。不要马马虎虎地写，一笔也不要写错，一字也不要写错。不是说写错了，把它涂了再写一遍；或者把那个字贴上一张纸，再另写一个字。这不算，那不是书写。书写是要结上跏趺座，必恭必敬的，一笔不茍──一笔也不马马虎虎地写出来。
写中国字，不是说看他那个字写得怎么样美丽，你就看他那个字上有没有力道。就是他写每一笔，他很注意的，力量甚至于好像拿千斤锤似的，都扎到纸里边去。王羲之在木头上写字，字都透到木头里三分，有那么大力道。或者那木头也是很薄的、很软的，所以墨水可以透到里边去；如果是硬木头，字能透到里边三分，那真是不可思议，那真是有内功了！
一笔不苟这么样写出来，那才有功德呢！一样是书写，为什么你书写就没有功德，他书写就有功德？就因为他特别恭恭敬敬写，你是马马虎虎写，所以一样书写，那功德不同的。一样的名称，一样的事情，这个人一做就做得非常好，那个人一做就做得非常差，也就这个道理。
佛告药王：释迦牟尼佛告诉药王菩萨说，若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛：在未来的时候，假使有作善的男人和作善的女人，能供养八百万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛，于汝意云何：在你的意思里怎么样啊？其所得福，宁为多不：他们所得的福报是不是会很多？这个“不”，就是一个询问词，问药王菩萨。药王菩萨就说了，甚多！世尊：这个人所得到的福报是很多很多。世尊！
佛言：释迦牟尼佛又对药王菩萨说了，若善男子、善女人：假使有修善的男人和修善的女人，能于是经，乃至受持一四句偈：能在《妙法莲华经》这一部经里边，乃至于受持这最少最少的一句，或者四句偈颂。读诵解义，如说修行：或者对着本子来读，或者背着本子来诵，或者他明白这一句和四句偈颂的道理，或者他又依照这个道理来修行。功德甚多：他所得的功德，比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛的功德还要多。
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《金刚经》摘录选读2
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。
感悟：
欲得佛法实益，须向恭敬中求。
长者须菩提，称“解空第一”，就是理解佛法的空性缘起无人能及，他在请问佛陀时，首先是执弟子礼，恭敬合掌顶礼。
印光祖师常常给人说：
欲得佛法实益，须向恭敬中求。
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减。
有一次，唐太宗问玄奘法师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”
玄奘法师开示说：
“昆山有玉，但是混杂泥沙；
丽水产金，岂能没有瓦砾？
土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；
铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；
泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；
凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”
唐太宗听后恍然大悟。
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。
感悟：
欲得佛法实益，须向恭敬中求。
长者须菩提，称“解空第一”，就是理解佛法的空性缘起无人能及，他在请问佛陀时，首先是执弟子礼，恭敬合掌顶礼。
印光祖师常常给人说：
欲得佛法实益，须向恭敬中求。
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减。
有一次，唐太宗问玄奘法师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”
玄奘法师开示说：
“昆山有玉，但是混杂泥沙；
丽水产金，岂能没有瓦砾？
土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；
铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；
泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；
凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”
唐太宗听后恍然大悟。
《佛说妙色王因缘经》
大唐三藏法师义净奉制译。
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已。为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露
世尊告曰。汝等苾刍。我于往昔为求法故。敬心殷重。汝等谛听。善思念之。吾当为汝说彼因缘。乃往古昔于婆罗痆斯大城中。有王名曰妙色。以法化世。国土丰乐人民炽盛。无诸斗战诈伪怨贼。亦无病苦灾横之事。稻蔗牛羊在处充满。亦无瓦砾荒梗棘刺。恩育兆人如观一子。其王敬信意乐贤善。自利利人发坚固愿。有慈心希大法。愍人众爱群官。除去悭贪常为大舍。王之夫人名曰妙容。颜貌端正威仪详审。众德圆满人所爱乐。其王唯有一男名端正。子年虽幼小忠孝仁慈。王所爱念无离左右。后于异时其妙色王心悕胜法。召集群僚而告之曰。我于妙法情生渴仰。卿等宜应为我询访。时诸大臣前白王曰。大王当知。大觉世尊出兴世者方有妙法。王报臣曰。今虽无佛试为我求。时王即便以箱盛妙金宝悬于幢上。鸣鼓宣令普告四方。若有为我宣胜法者。我以金箱报其恩德。广设音乐而庆赞之。如是诏召经历多时。竟无一人能为说法。时王渴仰怀忧而住
尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食非我所餐。唯人热血肉是我常食。王曰。人之血肉何可卒求。药叉曰。王之爱子宜应见与。王闻此语便作是念。我久辛苦寻求胜法。今闻法音便成无价时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。药叉受已对王大众。分裂其身啖肉饮血。王虽见此慕法情深了无惊惧。时密迹主复告王曰。我仍未饱更与汝妻。时妙容夫人亦在王侧。闻斯语已。亦同其子身奉药叉。药叉受已啖其血肉。复告王曰。然我饥虚尚未充足。王便白言。密迹主一子已施妻复重食。尚云饥虚。随意当取。我愿供给无退转心。药叉告曰。王之自身宜与我食。王曰善哉。实不敢吝。然我身死如何闻法。今我先可听其妙法。既受持已当即舍身。是时药叉共王立要。即于无量百千万亿大众之中。说胜妙伽他曰
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
王既闻此胜妙法已。心生庆幸欢悦无量。告密迹主曰。我已闻法如说奉持。今我此身随意当食。时天帝释见王为法。身心不动如妙高山。知其必当证无上觉。舍药叉像复天帝形。信喜内充怡颜前进。一手携子一手持妻。而告王曰。善哉善哉。是善丈夫坚装甲胄破烦恼军。济度愚迷出生死海。观斯勇猛必当不久能成无上正等菩提。汝之妻子我今相付。时王即便白天帝曰善哉善哉。天主憍尸迦。降大慈悲为善知识。已能满我乐法之心。是时天帝于大众中忽然不现
尔时世尊告诸苾刍于汝意云何。勿生异念。彼时妙色王者。即我身是。端正子者。罗怙罗是。妻妙容者。即耶输陀罗是。汝等当知。我往昔时为求法故。舍所爱妻子及以已身。尚无所吝。何况余物。由此缘故。今时所有一切大众从我闻法。专心听受无有疲厌。又由我昔求法忘劳。今于长夜为众说法亦无疲倦。汝等苾刍。当学于我恭敬尊重勤求胜法。既闻法已。如说修行勿为放逸。尔时诸苾刍及人天众闻佛说已。欢喜奉行。
大唐三藏法师义净奉制译。
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已。为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露
世尊告曰。汝等苾刍。我于往昔为求法故。敬心殷重。汝等谛听。善思念之。吾当为汝说彼因缘。乃往古昔于婆罗痆斯大城中。有王名曰妙色。以法化世。国土丰乐人民炽盛。无诸斗战诈伪怨贼。亦无病苦灾横之事。稻蔗牛羊在处充满。亦无瓦砾荒梗棘刺。恩育兆人如观一子。其王敬信意乐贤善。自利利人发坚固愿。有慈心希大法。愍人众爱群官。除去悭贪常为大舍。王之夫人名曰妙容。颜貌端正威仪详审。众德圆满人所爱乐。其王唯有一男名端正。子年虽幼小忠孝仁慈。王所爱念无离左右。后于异时其妙色王心悕胜法。召集群僚而告之曰。我于妙法情生渴仰。卿等宜应为我询访。时诸大臣前白王曰。大王当知。大觉世尊出兴世者方有妙法。王报臣曰。今虽无佛试为我求。时王即便以箱盛妙金宝悬于幢上。鸣鼓宣令普告四方。若有为我宣胜法者。我以金箱报其恩德。广设音乐而庆赞之。如是诏召经历多时。竟无一人能为说法。时王渴仰怀忧而住
尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食非我所餐。唯人热血肉是我常食。王曰。人之血肉何可卒求。药叉曰。王之爱子宜应见与。王闻此语便作是念。我久辛苦寻求胜法。今闻法音便成无价时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。药叉受已对王大众。分裂其身啖肉饮血。王虽见此慕法情深了无惊惧。时密迹主复告王曰。我仍未饱更与汝妻。时妙容夫人亦在王侧。闻斯语已。亦同其子身奉药叉。药叉受已啖其血肉。复告王曰。然我饥虚尚未充足。王便白言。密迹主一子已施妻复重食。尚云饥虚。随意当取。我愿供给无退转心。药叉告曰。王之自身宜与我食。王曰善哉。实不敢吝。然我身死如何闻法。今我先可听其妙法。既受持已当即舍身。是时药叉共王立要。即于无量百千万亿大众之中。说胜妙伽他曰
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
王既闻此胜妙法已。心生庆幸欢悦无量。告密迹主曰。我已闻法如说奉持。今我此身随意当食。时天帝释见王为法。身心不动如妙高山。知其必当证无上觉。舍药叉像复天帝形。信喜内充怡颜前进。一手携子一手持妻。而告王曰。善哉善哉。是善丈夫坚装甲胄破烦恼军。济度愚迷出生死海。观斯勇猛必当不久能成无上正等菩提。汝之妻子我今相付。时王即便白天帝曰善哉善哉。天主憍尸迦。降大慈悲为善知识。已能满我乐法之心。是时天帝于大众中忽然不现
尔时世尊告诸苾刍于汝意云何。勿生异念。彼时妙色王者。即我身是。端正子者。罗怙罗是。妻妙容者。即耶输陀罗是。汝等当知。我往昔时为求法故。舍所爱妻子及以已身。尚无所吝。何况余物。由此缘故。今时所有一切大众从我闻法。专心听受无有疲厌。又由我昔求法忘劳。今于长夜为众说法亦无疲倦。汝等苾刍。当学于我恭敬尊重勤求胜法。既闻法已。如说修行勿为放逸。尔时诸苾刍及人天众闻佛说已。欢喜奉行。
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