阿赞比第刹一期 兰温布女神。一尊被称为可拥爱有情、财富、美貌、智慧、好运为一身天的女神尊！兰温布女神是阿继赞比刹师傅火遍个整佛牌届媚浪之娈后 又一次人惊力作 天以时、地火、五行之日神请入法身之中，圣此物结合了天地灵，气万佛香灰、百之庙土、108种粉花督造加持而成！及以师傅从柬埔寨求的来花魂法膏。（据说花此魂法膏容了纳世间上百种灵性的花，魄相传有拥它的人会则永远永生永得世到幸福与巨的大财富）以及位九高僧一同加持佛的渡油，（据只说要求得一点，一生都好会运相伴，贵不人断，心想事成，如得佛到祖的护佑）以及藤百膏，以上支百长达百年的藤木炼制达长数年之久（此物圣不仅可开启人的生轨道，还可让你财的运，事业生，意瞬间飞黄达腾，长久不衰）以师及傅师祖留下来的情勾魅魂迷❤膏（一种以可勾人心魄锁人神心，控制人心智圣的物，佩戴此物圣不仅可以让你见人人爱，还会异让性、同性都深的深被你吸引为，你着而迷不能自己… 堪比情降 ） 傅师说，戴佩兰布温女神，只要诚求心拜，不仅可以得美到好的爱情幸，福的婚姻数，之不尽的财，富以及不老的颜容 … 法身内入有制秘的金达麻尼药草 佛前莲睡花 转九缠心藤 相思迷魂 草龙舌草花粉玫 瑰爱情粉 高棉情催法油 曼沙珠华粉 锁心千情 花元神弹反符管 偷运固塔 吸金符管 心锁塔固 … ☝佩戴女此神不仅可以你让有着人见人爱的力魔，还可以让你人的缘，桃，花异性缘，好运，运财，魅，力爱情运，生都意瞬间爆棚，令见过的你人都会对念你念不忘，难以拔自，让你欢喜的人日日夜夜都会梦你到，让你爱着的人时刻时刻都想会着你，念着你，法无控制，果如你想挽失回去的爱情，或是有你指定喜欢人的，只需要诚求心愿，把对资方料放在法下身面，烧49日七❤蜡，烛用不了多久，他就像会着了魔一样情，不自禁的想你迷，恋你，并乖乖的来你到的身边哦 … 除此之，外佩戴姐此姐，也会让你贵不人断，事业腾飞，运财，生意突暴然涨、据好多泰国当人地给师傅馈反，有很多人佩戴姐此姐，不仅情爱美满，意生火爆，很多信善还得到过意想到不的财富，至甚发家致富！还有求人来了正姻缘、甚至嫁入豪门，有曾一位善信离，婚多年，求乞师傅带她离脱苦海，傅师见其善信身世怜可，遍结缘她一尊布兰温女神，让她诚信佩戴，没有久多，她公老居然苦苦来回哀求妻子重新回他到的身边！兰布法温身中还有配极强效元的神反弹管符偷运塔固，不可仅以帮你击退人小，还可以让你对不利、扰是乱非，想害加于你破，坏你感情的统人统得到应有的惩罚然，后再把Ta们好的运通通补到偿你的身，上帮你升提你自身的运好哦[害羞]！兰布温一是尊结合地天之灵气天的神，绝非阴牌有，求必应，师说傅，只要诚心佩戴即，可得到意想到不的效果！但切，记一定要心善存念，不可做坏事哦！#泰国佛牌##佛牌##九尾狐仙##九尾狐 狐仙牌##失恋##挽回感情##桃花##桃花运#
当年《仙剑奇侠传》快播到结尾的时候，拜月教主这个终极BOSS说“我们脚下这片土地是圆的”，愣是让我看傻了眼……
李逍遥为了改变历史，回到了十年前，把小时候的灵儿送到与仙灵岛相反的地方，为的就是让她躲开拜月教的追杀，也为了不让她再遇到自己。
没想到回来之后，发现一切都没改变，他和唐钰小宝以为是拜月教主搞的鬼，于是杀了过去。拜月教主对他们说：我们脚下的大地其实是圆的，一个圆形的球体。李逍遥不信，认为他是疯子，这一切不过是他在从中作梗罢了！
拜月教主叹了口气，很无奈地反问：“你把她送到与仙灵岛相反的西面，回来却发现一切都没改变，难道不觉得奇怪吗？”李逍遥有点哑口无言，拜月教主接着说，“你当时骑着金翅凤凰，围绕大地飞了一圈，却没有看到太阳落山。”
唐钰小宝恍然大悟，说，难道真的像你说的地球是圆的，越往西走，反而回到了原点？
拜月教主终于遇到知音，大赞说不愧是我的义弟，你悟到了！
当时的拜月教主让阿奴和唐钰小宝反目，让唐钰小宝变成残疾，让善良的晋元惨死，让逍遥哥哥和灵儿天人永隔……可以说几乎灭了所有的正派人物～
但他始终都有自己坚定的目标，和想要证明的理论。小时候，大石鼓要杀他，让拜月不相信这个世界上有爱的存在，他所做的事情只是想证明这个世界上根本不存在爱，你们所谓的爱是禁不起考验的！他想要推翻现在这个世界，重新建立属于自己的理性秩序，证明一切皆可解释，而不是单纯靠爱（感情）。
直到阿奴被拜月控制灵魂，却被唐钰唤醒，拜月开始动摇，所以他才会自言自语的说一句：她还爱着他，包括最后问的一句：什么是爱？爱又是什么？
作为一个有理想抱负的反派，被亲人背叛之人，其实拜月教主也挺悲剧的，如果李逍遥没有主角光环，他没有那么执着，去怜悯一下众生，未必不能成就一番大业！#朱朝阳后悔给严良普普开门#
李逍遥为了改变历史，回到了十年前，把小时候的灵儿送到与仙灵岛相反的地方，为的就是让她躲开拜月教的追杀，也为了不让她再遇到自己。
没想到回来之后，发现一切都没改变，他和唐钰小宝以为是拜月教主搞的鬼，于是杀了过去。拜月教主对他们说：我们脚下的大地其实是圆的，一个圆形的球体。李逍遥不信，认为他是疯子，这一切不过是他在从中作梗罢了！
拜月教主叹了口气，很无奈地反问：“你把她送到与仙灵岛相反的西面，回来却发现一切都没改变，难道不觉得奇怪吗？”李逍遥有点哑口无言，拜月教主接着说，“你当时骑着金翅凤凰，围绕大地飞了一圈，却没有看到太阳落山。”
唐钰小宝恍然大悟，说，难道真的像你说的地球是圆的，越往西走，反而回到了原点？
拜月教主终于遇到知音，大赞说不愧是我的义弟，你悟到了！
当时的拜月教主让阿奴和唐钰小宝反目，让唐钰小宝变成残疾，让善良的晋元惨死，让逍遥哥哥和灵儿天人永隔……可以说几乎灭了所有的正派人物～
但他始终都有自己坚定的目标，和想要证明的理论。小时候，大石鼓要杀他，让拜月不相信这个世界上有爱的存在，他所做的事情只是想证明这个世界上根本不存在爱，你们所谓的爱是禁不起考验的！他想要推翻现在这个世界，重新建立属于自己的理性秩序，证明一切皆可解释，而不是单纯靠爱（感情）。
直到阿奴被拜月控制灵魂，却被唐钰唤醒，拜月开始动摇，所以他才会自言自语的说一句：她还爱着他，包括最后问的一句：什么是爱？爱又是什么？
作为一个有理想抱负的反派，被亲人背叛之人，其实拜月教主也挺悲剧的，如果李逍遥没有主角光环，他没有那么执着，去怜悯一下众生，未必不能成就一番大业！#朱朝阳后悔给严良普普开门#
#佛经[超话]#《杂阿含经》（一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
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