怎样才能做到别不平、莫抱怨？
时间：2020-05-24
地点：天开寺小讲堂
问：阿弥陀佛，师父好。弟子感觉您提出的“炼心二十四字”很平凡、生活化，似乎与想象中的修行没啥大关系。最近却发现自己连第一句“别不平，莫抱怨”都做不到。不平和抱怨似乎是人的本性，请问师父怎样才能做到心态平和、不抱怨呢？
宽见法师：问得很好，其实“别不平，莫抱怨”说要求高也不高，说要求低也还真不低。
说要求不高，是因为这是我们做人的基本要求。一个充满了抱怨的人，不管学不学佛，做人都是不合格的，至少要做一个乐观的、经常微笑的、能给别人带来欢喜的人。而经常抱怨、带来负能量的人，不要说学佛，做人其实都还有很大的问题。因此，“别不平、莫抱怨”是对做人的一个要求，所以说它的要求并不高。
佛法有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘也属于佛法，不要觉得说人乘好像就侮辱了我们，不是的。我们学佛强调要先把人做好，这不是一种侮辱，而是告诉我们要打好地基。就像太虚大师说的：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成”，意思是说我们需要先完善自己的人格，把人先做好。大家千万不要小看这句话，觉得是不是说得太谦虚了，虽然把人做好是一个很基础的教法，但它又是一个很容易被忽略又非常重要的教法。
说要求不低，是因为“别不平，莫抱怨”是对结果的描述。怎样修行才能达到“别不平，莫抱怨”呢？我们需要福慧资粮，需要慈悲与智慧。
慈悲不用说，我们讲点智慧。我们要学会一种心态，学会有更大的包容心。所谓“海纳百川，有容乃大”，怎样才能做一个量大的人？人一不如我意，就爱抱怨，怎么去解决？——人不如我意，你要发现原因：不是因为别人太差劲，而是因为自己度量太小、心量太小。我们要学会从自己身上去检讨、去找问题。我们要学会一种智慧——能够替别人找到理由，你才能不去抱怨他。
“别不平，莫抱怨，对坏人也要这样吗？”——是的，对坏人也要“别不平，莫抱怨”。
“那警察怎么办？”——警察当然要抓罪犯，但一个真正的菩萨警察，他不应该是以不平和抱怨去抓罪犯，而是应该以慈悲、救护罪犯的心和救护众生的心去把罪犯抓起来，这才是真正的慈悲他。为了慈悲他，所以才把他抓起来。怎样才能做到这一点呢？那就要学会给罪犯找理由：他有其不得已之处，他也没有办法控制自己。
很多时候是我们看问题太狭窄，比如：我喜欢一个人，就觉得他所有做的都是对的；不喜欢一个人，就觉得他所有做的都是错的。我喜欢这个人，那谁也不能批评他；不喜欢这个人，谁也不能说他好。如果我开始说他是对的，但后来这个人做了一些错事，那我就想办法给他找理由，因为如果他错了，不是打我的脸吗？……
这些都是有问题的。我们看一个人不要非左即右、非对即错，对人的评判不能只用好坏来区别，人都是善恶夹杂的，是有两面性的。你若能学会给对方找理由，就不会不平和抱怨了。
打个比方来讲，有个人骂你，而且是无理地骂你（有理就不用说了），你怎么“别不平，莫抱怨”他？这里说起来话要很长，我不想太多地展开。讲个最简单的一点，如果有只狗要咬你，对你狂吠，请问你要骂它吗？你要是骂这只狗，说明你就把自己降到跟狗一个级别上了，说：“狗骂我，我也骂狗。”这是不是一件很可笑的事情？如果是一个精神病人骂你，要不要跟他计较？如果你跟一个精神病计较，恐怕你也是精神病了。你说：“他不是精神病，也不是狗啊，你这不是在侮辱他吗？”不是的，我只是在打个比方。如果有人骂你，请问他当时控制得了自己吗？是他真的想骂你而骂你吗？大多数不是的，是因为他控制不了自己，没有人想做一个没素质的人。没素质的人可能知道自己没素质，只是他无法做到有素质。所以这说明什么？说明我们每个人都有没办法控制自己的时候。在没办法控制自己的时候，我们跟一个精神病有多大区别？
所以，我们去抱怨一个没办法控制自己的人，有意义吗？当然还有其他的解释，比如受苦就是了苦，因果啊、还债啊等等，我就不多说这样的话了。比如父母骂孩子，孩子顶撞父母，我们都要去包容对方：孩子要想父母是因为爱你才骂你，不是想恨你、想害你才骂你的，他们控制不了自己；父母要想孩子就是多动，控制不了自己。所以我们要给对方一些时间，对吧？因此话不要说绝，事也不要做绝，你替对方找到理由之后，自己的气慢慢也就下来了。
武汉某大学有一位戴建业教授，最近在网上挺火的。我发现他讲的一些东西挺有道理的，其实就是将心比心。他过去对很多事物都有意见，有很多抱怨，因为有文化，往往目光尖锐，很容易发现别人的问题。随着年龄增长，现在有50多了，慢慢能用另外的角度去看，渐渐就不抱怨了，心态越来越包容。
他举了一些例子，比如之前他很反对修家谱，觉得是封建迷信，说修家谱有什么用啊，而且也对自己祖上出了一个戴笠很不开心，觉得很丢人。后来他又查到自己的祖上在安徽歙县还有一位清朝一流的学者，叫戴震。于是买了很多戴震的诗集等作品回去看，一看发觉戴震太了不起了，不但经学很牛，比如文史诗词这些，数学也很牛！牛到什么程度？戴建业作为一个现代的教授，对清朝戴震的数学著作都看不懂。他对戴震佩服得一塌糊涂，于是对姓戴就有了一种自豪感，这样反过头来就觉得修家谱是可以理解的。他以前对杜甫也有点不满意，因为杜甫老是说我的远祖如何如何，但他现在就可以理解了，因为戴震也是他的远祖，他一提起这个远祖就很高兴，将心比心就可以理解杜甫了，所以他的心就变得更加宽容了。
他又讲到唐玄宗，现在很多人对唐玄宗的评价不好，他也是，因为唐玄宗时期有“安史之乱”，后期又昏庸，还有杨贵妃的事，总之后期实在不咋地。但是现在他看问题的角度就不一样了：唐玄宗早年可是非常的英明啊，把国家治理得很好，只是几十年后，到了晚年才犯了一些错误。他就思考，说将心比心，唐玄宗官为皇帝，做最大的官，而且又风流倜傥，过了几十年才犯错误；如果我是唐玄宗，可能过不了五年就得犯错误。他这么一想，浑身流汗，以后就不骂唐玄宗了。
这就是一种将心比心的智慧，儒家叫“己所不欲，勿施于人”，佛家有一部经典叫《大乘遍照光明藏无字法门经》，里面有一句话叫“己所不欲，勿劝他人”，其实就是要我们学会一种将心比心、换位思考、同理心的智慧，自然就不容易抱怨别人了，就容易包容别人。你要作如理的思惟，替对方找理由，那么不平、抱怨的心就会下去了。
整理 | 天开寺文字般若船小组
终校 | 惟涛
时间：2020-05-24
地点：天开寺小讲堂
问：阿弥陀佛，师父好。弟子感觉您提出的“炼心二十四字”很平凡、生活化，似乎与想象中的修行没啥大关系。最近却发现自己连第一句“别不平，莫抱怨”都做不到。不平和抱怨似乎是人的本性，请问师父怎样才能做到心态平和、不抱怨呢？
宽见法师：问得很好，其实“别不平，莫抱怨”说要求高也不高，说要求低也还真不低。
说要求不高，是因为这是我们做人的基本要求。一个充满了抱怨的人，不管学不学佛，做人都是不合格的，至少要做一个乐观的、经常微笑的、能给别人带来欢喜的人。而经常抱怨、带来负能量的人，不要说学佛，做人其实都还有很大的问题。因此，“别不平、莫抱怨”是对做人的一个要求，所以说它的要求并不高。
佛法有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘也属于佛法，不要觉得说人乘好像就侮辱了我们，不是的。我们学佛强调要先把人做好，这不是一种侮辱，而是告诉我们要打好地基。就像太虚大师说的：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成”，意思是说我们需要先完善自己的人格，把人先做好。大家千万不要小看这句话，觉得是不是说得太谦虚了，虽然把人做好是一个很基础的教法，但它又是一个很容易被忽略又非常重要的教法。
说要求不低，是因为“别不平，莫抱怨”是对结果的描述。怎样修行才能达到“别不平，莫抱怨”呢？我们需要福慧资粮，需要慈悲与智慧。
慈悲不用说，我们讲点智慧。我们要学会一种心态，学会有更大的包容心。所谓“海纳百川，有容乃大”，怎样才能做一个量大的人？人一不如我意，就爱抱怨，怎么去解决？——人不如我意，你要发现原因：不是因为别人太差劲，而是因为自己度量太小、心量太小。我们要学会从自己身上去检讨、去找问题。我们要学会一种智慧——能够替别人找到理由，你才能不去抱怨他。
“别不平，莫抱怨，对坏人也要这样吗？”——是的，对坏人也要“别不平，莫抱怨”。
“那警察怎么办？”——警察当然要抓罪犯，但一个真正的菩萨警察，他不应该是以不平和抱怨去抓罪犯，而是应该以慈悲、救护罪犯的心和救护众生的心去把罪犯抓起来，这才是真正的慈悲他。为了慈悲他，所以才把他抓起来。怎样才能做到这一点呢？那就要学会给罪犯找理由：他有其不得已之处，他也没有办法控制自己。
很多时候是我们看问题太狭窄，比如：我喜欢一个人，就觉得他所有做的都是对的；不喜欢一个人，就觉得他所有做的都是错的。我喜欢这个人，那谁也不能批评他；不喜欢这个人，谁也不能说他好。如果我开始说他是对的，但后来这个人做了一些错事，那我就想办法给他找理由，因为如果他错了，不是打我的脸吗？……
这些都是有问题的。我们看一个人不要非左即右、非对即错，对人的评判不能只用好坏来区别，人都是善恶夹杂的，是有两面性的。你若能学会给对方找理由，就不会不平和抱怨了。
打个比方来讲，有个人骂你，而且是无理地骂你（有理就不用说了），你怎么“别不平，莫抱怨”他？这里说起来话要很长，我不想太多地展开。讲个最简单的一点，如果有只狗要咬你，对你狂吠，请问你要骂它吗？你要是骂这只狗，说明你就把自己降到跟狗一个级别上了，说：“狗骂我，我也骂狗。”这是不是一件很可笑的事情？如果是一个精神病人骂你，要不要跟他计较？如果你跟一个精神病计较，恐怕你也是精神病了。你说：“他不是精神病，也不是狗啊，你这不是在侮辱他吗？”不是的，我只是在打个比方。如果有人骂你，请问他当时控制得了自己吗？是他真的想骂你而骂你吗？大多数不是的，是因为他控制不了自己，没有人想做一个没素质的人。没素质的人可能知道自己没素质，只是他无法做到有素质。所以这说明什么？说明我们每个人都有没办法控制自己的时候。在没办法控制自己的时候，我们跟一个精神病有多大区别？
所以，我们去抱怨一个没办法控制自己的人，有意义吗？当然还有其他的解释，比如受苦就是了苦，因果啊、还债啊等等，我就不多说这样的话了。比如父母骂孩子，孩子顶撞父母，我们都要去包容对方：孩子要想父母是因为爱你才骂你，不是想恨你、想害你才骂你的，他们控制不了自己；父母要想孩子就是多动，控制不了自己。所以我们要给对方一些时间，对吧？因此话不要说绝，事也不要做绝，你替对方找到理由之后，自己的气慢慢也就下来了。
武汉某大学有一位戴建业教授，最近在网上挺火的。我发现他讲的一些东西挺有道理的，其实就是将心比心。他过去对很多事物都有意见，有很多抱怨，因为有文化，往往目光尖锐，很容易发现别人的问题。随着年龄增长，现在有50多了，慢慢能用另外的角度去看，渐渐就不抱怨了，心态越来越包容。
他举了一些例子，比如之前他很反对修家谱，觉得是封建迷信，说修家谱有什么用啊，而且也对自己祖上出了一个戴笠很不开心，觉得很丢人。后来他又查到自己的祖上在安徽歙县还有一位清朝一流的学者，叫戴震。于是买了很多戴震的诗集等作品回去看，一看发觉戴震太了不起了，不但经学很牛，比如文史诗词这些，数学也很牛！牛到什么程度？戴建业作为一个现代的教授，对清朝戴震的数学著作都看不懂。他对戴震佩服得一塌糊涂，于是对姓戴就有了一种自豪感，这样反过头来就觉得修家谱是可以理解的。他以前对杜甫也有点不满意，因为杜甫老是说我的远祖如何如何，但他现在就可以理解了，因为戴震也是他的远祖，他一提起这个远祖就很高兴，将心比心就可以理解杜甫了，所以他的心就变得更加宽容了。
他又讲到唐玄宗，现在很多人对唐玄宗的评价不好，他也是，因为唐玄宗时期有“安史之乱”，后期又昏庸，还有杨贵妃的事，总之后期实在不咋地。但是现在他看问题的角度就不一样了：唐玄宗早年可是非常的英明啊，把国家治理得很好，只是几十年后，到了晚年才犯了一些错误。他就思考，说将心比心，唐玄宗官为皇帝，做最大的官，而且又风流倜傥，过了几十年才犯错误；如果我是唐玄宗，可能过不了五年就得犯错误。他这么一想，浑身流汗，以后就不骂唐玄宗了。
这就是一种将心比心的智慧，儒家叫“己所不欲，勿施于人”，佛家有一部经典叫《大乘遍照光明藏无字法门经》，里面有一句话叫“己所不欲，勿劝他人”，其实就是要我们学会一种将心比心、换位思考、同理心的智慧，自然就不容易抱怨别人了，就容易包容别人。你要作如理的思惟，替对方找理由，那么不平、抱怨的心就会下去了。
整理 | 天开寺文字般若船小组
终校 | 惟涛
【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
观众自审，群众自审是真的可笑
自以为是正义使者，自以为是公平义警
把自己凌驾于法律之上
从来就不用脑子去思考
判决不符合自己心意，就是国家法律的问题
永远只想当网络的施暴者，执行者
永远学不会做一个旁观者，分析者
永远不明白世界不是非黑即白
永远不懂用理性的思考驱使感性的冲动
白白被恶人和自己消耗着微薄的正义感
又站在道德的制高点质疑别人
百年前，中国有一批伸直了脖子看砍头的人
百年后，这些人已经开始拿起舆论的斧子砍别人的头了
我不敢想未来是什么样子
如果世界愚昧，清醒便是最大的罪。 https://t.cn/z8A3Nn0
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