【爱情中被动的八字女命】
渴望被爱是所有女性都具有的天性，甚至是所有人都具有的情感。爱情是讲求“缘分”的，不是随时随地都能遇见的。“缘分”不到，再多的渴望也是枉费心机。但是，无论你在爱情方面的“缘分”是好，还是差，真正的爱情那就能需要付出你极大的精力和心智去培养。正如英国著名作家哈代说过的一样：“呼唤与被呼唤的人，很少是互相呼应的”。所以，你都必须珍惜身边的每一次机遇，同样，也不要成天都老想这个问题，进而影响到你的生活的其他方面。“爱情”只是生活中的一部分，快乐才是生活的主旋律。一切顺其自然最为紧要。
从八字上来说，代表日主想法的，除了观察八字中食伤所坐十神之外，还可以从日支所坐之十神来获得信息。一般说来，日支具有下列特点的人，她们更渴望爱情，将爱情视为生活的全部，甚至陷入越爱越被动的爱情怪圈：
1、日支为子、午、卯、酉的人
八字中日柱代表日主，日干主自己能被别人看的见的行为和表现;日支主自己的内心世界和精神愿望。八字中子、午、卯、酉为桃花，代表异性“情缘”;桃花坐日支，为桃花傍身，异性“缘份”自然不差。所以她们容易时刻身处爱情的包围之中，总会自觉或者不自觉的遭遇到各种不同的爱情漩涡。桃花坐夫宫，老公自然漂亮，追求老公的人，自然不少，自己也怕老公被别人争抢，所以，心理总也很是紧张。
同时，也主自己老想找一个漂亮的老公，自己对丈夫的长相、面貌的要求自然甚高。所以容易陷入，“这山更比那山高”的怪圈，老是在选择，也老是不能如意，也就容易错过爱情的时机，陷入恶性循环。在别人的眼中，就是每天都在恋爱，时刻都在渴望爱情。
尤其是八字中桃花气势过旺、过多的人，则更要注意自己被陷入爱情的“泥潭”，自己往往不能专情。虽然爱情多，时刻离不开爱情的纠缠;但是，因为不真，获得良好的爱情的机遇往往不高，也经常会因为“良缘”难成而苦恼。也就加重了自己进一步寻找爱情的动力，所以从别人的眼里，她们更是时刻也不能离开爱情的人。
八字中具有这个特点的人，核心的还是要增强自己的爱情“免疫”能力，你要明白，良好的爱情，是能给自己带来幸福的爱情，而不是其他。
2、日支坐食神、伤官的人
八字中的食神、伤官也是代表自己想法;食伤坐在日支，为夫宫，自然体现出想的对象是丈夫，而且这种想法非常强烈。但是由于星、宫错位，夫宫被食伤所占，丈夫失去依所，“夫缘”也不能顺利，自然容易感到孤独和寂寞，长此已久，这种内心的渴望会更严重。也就容易陷入越是渴望，越是难成的怪圈。
有的说，日支伤官，一定婚姻100%不顺，日支坐食神，就更是严重不顺。但是，任何事物都不是绝对的，总要辩证地来要看，才会获得事实的真相。从八字实践来看，日支坐食伤，也要结合观察这个食伤在八字中的旺衰和具体组合情况来分析才对。如果食伤不旺，或者为喜用，不利的影响会很少;或者虽然为忌，但是八字中有印星克制、与财星紧贴、与官星没有直接的冲、刑、克、害关系，也没有多大的妨害，所以，对于日支坐食伤的女性也不要太过紧张。
即使爱情受阻很严重的人，也不用成天老是想这个问题，应该放开心情，发掘出自己更为关注的、有兴趣的事物，让自己的身心得到全面的成长。只要获得了全面的发展，岁运的引发，爱情还是可期的。
3、日支坐偏印的人
八字中的印星，体现的是自己受到扶持、生助。偏印是阴阳同性相生，所以相生力度不大，也是一种不情愿的生助关系。日支坐偏印的人，体现的信息就有丈夫虽然爱自己，但是力度不大，这种关爱，总是显得不那么心甘情愿、有所保留。
所以，她们自己也时常感到强烈的危机感，安全感很差。一旦陷入孤独，就容易拿爱情作为消除寂寞的消耗品，因此，也会给人留下水性杨花、风流无比的映像。而在婚姻爱情生活中，男性最怕女性三心二意，朝三暮四，所以一经发觉，也容易被视为自己的玩物，最终爱情落空。
对于日支坐偏印或者八字中偏印旺相的女性，首先要要自立自强，依靠心理不要太浓厚;也不要对人挑三拣四，老是勉强别人，能爱本来就是一种“缘分”，只要相处时间长了，别人也能够发现自己的优势，爱你只是迟早的事情，不要操之过急。
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渴望被爱是所有女性都具有的天性，甚至是所有人都具有的情感。爱情是讲求“缘分”的，不是随时随地都能遇见的。“缘分”不到，再多的渴望也是枉费心机。但是，无论你在爱情方面的“缘分”是好，还是差，真正的爱情那就能需要付出你极大的精力和心智去培养。正如英国著名作家哈代说过的一样：“呼唤与被呼唤的人，很少是互相呼应的”。所以，你都必须珍惜身边的每一次机遇，同样，也不要成天都老想这个问题，进而影响到你的生活的其他方面。“爱情”只是生活中的一部分，快乐才是生活的主旋律。一切顺其自然最为紧要。
从八字上来说，代表日主想法的，除了观察八字中食伤所坐十神之外，还可以从日支所坐之十神来获得信息。一般说来，日支具有下列特点的人，她们更渴望爱情，将爱情视为生活的全部，甚至陷入越爱越被动的爱情怪圈：
1、日支为子、午、卯、酉的人
八字中日柱代表日主，日干主自己能被别人看的见的行为和表现;日支主自己的内心世界和精神愿望。八字中子、午、卯、酉为桃花，代表异性“情缘”;桃花坐日支，为桃花傍身，异性“缘份”自然不差。所以她们容易时刻身处爱情的包围之中，总会自觉或者不自觉的遭遇到各种不同的爱情漩涡。桃花坐夫宫，老公自然漂亮，追求老公的人，自然不少，自己也怕老公被别人争抢，所以，心理总也很是紧张。
同时，也主自己老想找一个漂亮的老公，自己对丈夫的长相、面貌的要求自然甚高。所以容易陷入，“这山更比那山高”的怪圈，老是在选择，也老是不能如意，也就容易错过爱情的时机，陷入恶性循环。在别人的眼中，就是每天都在恋爱，时刻都在渴望爱情。
尤其是八字中桃花气势过旺、过多的人，则更要注意自己被陷入爱情的“泥潭”，自己往往不能专情。虽然爱情多，时刻离不开爱情的纠缠;但是，因为不真，获得良好的爱情的机遇往往不高，也经常会因为“良缘”难成而苦恼。也就加重了自己进一步寻找爱情的动力，所以从别人的眼里，她们更是时刻也不能离开爱情的人。
八字中具有这个特点的人，核心的还是要增强自己的爱情“免疫”能力，你要明白，良好的爱情，是能给自己带来幸福的爱情，而不是其他。
2、日支坐食神、伤官的人
八字中的食神、伤官也是代表自己想法;食伤坐在日支，为夫宫，自然体现出想的对象是丈夫，而且这种想法非常强烈。但是由于星、宫错位，夫宫被食伤所占，丈夫失去依所，“夫缘”也不能顺利，自然容易感到孤独和寂寞，长此已久，这种内心的渴望会更严重。也就容易陷入越是渴望，越是难成的怪圈。
有的说，日支伤官，一定婚姻100%不顺，日支坐食神，就更是严重不顺。但是，任何事物都不是绝对的，总要辩证地来要看，才会获得事实的真相。从八字实践来看，日支坐食伤，也要结合观察这个食伤在八字中的旺衰和具体组合情况来分析才对。如果食伤不旺，或者为喜用，不利的影响会很少;或者虽然为忌，但是八字中有印星克制、与财星紧贴、与官星没有直接的冲、刑、克、害关系，也没有多大的妨害，所以，对于日支坐食伤的女性也不要太过紧张。
即使爱情受阻很严重的人，也不用成天老是想这个问题，应该放开心情，发掘出自己更为关注的、有兴趣的事物，让自己的身心得到全面的成长。只要获得了全面的发展，岁运的引发，爱情还是可期的。
3、日支坐偏印的人
八字中的印星，体现的是自己受到扶持、生助。偏印是阴阳同性相生，所以相生力度不大，也是一种不情愿的生助关系。日支坐偏印的人，体现的信息就有丈夫虽然爱自己，但是力度不大，这种关爱，总是显得不那么心甘情愿、有所保留。
所以，她们自己也时常感到强烈的危机感，安全感很差。一旦陷入孤独，就容易拿爱情作为消除寂寞的消耗品，因此，也会给人留下水性杨花、风流无比的映像。而在婚姻爱情生活中，男性最怕女性三心二意，朝三暮四，所以一经发觉，也容易被视为自己的玩物，最终爱情落空。
对于日支坐偏印或者八字中偏印旺相的女性，首先要要自立自强，依靠心理不要太浓厚;也不要对人挑三拣四，老是勉强别人，能爱本来就是一种“缘分”，只要相处时间长了，别人也能够发现自己的优势，爱你只是迟早的事情，不要操之过急。
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我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
四个部位肉越多越好, 旺夫兴家, 最适合做老婆!
1、鼻头越胖越好
如果一个女人的鼻子长得高大挺拔，鼻头有肉，这样的女人是个有福的面相，不仅能挣钱，还旺自己的丈夫使家中的运势财运都有所上升，是个大富大贵的好命！
2、下巴越胖越好
如果一个女人的下巴长的比较胖，那么表示此人的家庭出身比较好，大多数都会嫁到一个富贵人家做人家的富贵太太，使家中财气上升，家中其乐融融！
3、卧蚕越厚越好
卧蚕长的好的女人是个有福之相，此人的身体比较健康，有利于以后的繁衍后代，会生出智商极高的孩子，多为男孩，给自己的老公生一堆的贵子。
4、臀部越扎实越旺夫
如果一个女人的臀部比较扎实，浑圆有肉，则是一个旺夫的特征，这样的女人甘愿一生在家相夫教子，使丈夫在外奋斗的比较放心，事业上自然也会做的有声有色！
1、鼻头越胖越好
如果一个女人的鼻子长得高大挺拔，鼻头有肉，这样的女人是个有福的面相，不仅能挣钱，还旺自己的丈夫使家中的运势财运都有所上升，是个大富大贵的好命！
2、下巴越胖越好
如果一个女人的下巴长的比较胖，那么表示此人的家庭出身比较好，大多数都会嫁到一个富贵人家做人家的富贵太太，使家中财气上升，家中其乐融融！
3、卧蚕越厚越好
卧蚕长的好的女人是个有福之相，此人的身体比较健康，有利于以后的繁衍后代，会生出智商极高的孩子，多为男孩，给自己的老公生一堆的贵子。
4、臀部越扎实越旺夫
如果一个女人的臀部比较扎实，浑圆有肉，则是一个旺夫的特征，这样的女人甘愿一生在家相夫教子，使丈夫在外奋斗的比较放心，事业上自然也会做的有声有色！
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