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齐国佐不辱命

左丘明 〔先秦〕

　　晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。

　　齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”

　　宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以肖同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“肖同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故诗曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已；唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。诗曰：‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者；畏君之震，师徒桡败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”

【連載】‖《太上感應篇圖說（文白對照）》（47）：所謂善人

《太上感應篇圖說（文白對照）》（47）

所謂善人

【原文】

卓哉此老，独善其身。

广刊感应，太上为心。

芳声令誉，上达枫宸。

亲挥睿藻，贻厥子孙。

注：承上文“是道则进”以下至“与人不追悔”，言如此乃所谓善人也。曰善人则心逸日休之象，与前所言贫耗忧患等相去霄壤，此在天堂，彼在地狱矣。

案：元末有储绍衣者，力行《感应篇》，刊刻广布，每句各编弹词，俾闺门妇女亦得解悟。时群雄割据一方，陈友谅少时贫困无赖，储曾周济之。后数年，友谅起兵，占夺湖广诸郡，即伪位，国号大汉。征储不就，屡赐金珠币帛，储不敢辞，但藏之笥中，留以济贫。家虽缺薪米，不肯用分文。明太祖削平诸乱，登极后访天下隐逸善士，有司交章荐，储奉诏至都。太祖问曰：“卿在家何事最乐?”回奏曰：“臣草莽余生，恭逢太平盛世，惟力勤耕种，以善自勉，并以善教子课孙，余无所乐也。”太祖又曰：“陈友谅僭窃之日，卿不入其党，友谅尊礼备至。可见作善之人，虽恶人，亦可感动，善德无所不届，信不虚也。楚书云。‘惟善以为宝’，卿可谓国之宝矣。”御笔亲书“为国之宝”四字赐之，另赐束帛文绮，以安车送归。敕有司月给粟肉，以养其老。官其子为云南布政司，孙入太学读书，俟学问有成，量材受职。

【译文】

注：承上文所述，凡是积德行善之道就可以勇于施行，至少不为自身的行为后悔，这样才称得上是善人。善人胸怀坦荡，与日月相映。和那种势利小人有天壤之别，善人升天堂，恶人下地狱。

案：元代末年，储绍衣信奉力行《感应篇》，刻印成书，广为传播，储将每句各编弹词，连家庭妇女也能理解领会。当时，军阀混战，各霸一方。陈友谅少年时贫穷无赖，储绍衣曾经周济过他。后来，友谅起兵，占领了湖广诸郡，立大汉国，自称帝王。友谅感激储公旧恩，下诏请公，公辞不往见。友谅屡次赐公金银珠宝，公不敢推辞，全部收藏起来，再用这些财宝接济贫民。自家柴米不继，也不肯动用所赐财宝。
明太祖朱元璋削平诸乱，当了皇帝之后，访求天下隐士善人，朝臣争相举荐储公，公至京。太祖问：“你以为何事最快乐?”公曰：“臣草民百姓，幸逢太平盛世，自食其力，行善济贫，并以善教导子孙，除此之外不知其它快乐。”太祖又问：“陈友谅窃位时，公不入其党，友谅尊礼备至，可见行善之人，连恶人也能感动，可见‘善’才是宝，公可谓国宝矣。”御笔亲书“为国之宝”四字赏赐，另赐文物，专车送归，帝命有司按月供给粮食和肉等，让其安度余年。加封其子为云南布政司之显官，孙子入京城太学读书，待学有所成，再量材授给官职。
储绍衣积德行善，世人皆知，明太祖旌表善人，天下敬重。

蔡伦字敬仲，桂阳人也。以永平末始给事宫掖，建初中，为小黄门。及和帝即位，转中常侍，豫参帷幄。伦有才学，尽心敦慎，数犯严颜，匡弼得失。每至休沐，辄闭门绝宾，暴体田野。后加位尚方令。永元九年，监作秘剑及诸器械，莫不精工坚密，为后世法。

自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。

元初元年，邓太后以伦久宿卫，封为龙亭侯，邑三百户。后为长乐太仆。四年，帝以经传之文多不正定，乃选通儒谒者刘珍及博士良史诣东观，各雠校家法，令伦监典其事。伦初受窦后讽旨，诬陷安帝祖母宋贵人。及太后崩，安帝始亲万机，敕使自致廷尉。伦耻受辱，乃沐浴整衣冠，饮药而死。国除。