#每日佛言慧语[超话]#是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃：这四句话口头禅要记好，作为座右铭时时提起观照。
以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个（手指）东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。它不动心起念，无所不知。
比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。但由于总有那么特定的时候，动一下念，这个见分跑出来了，那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。
如果是佛知佛见的时候，对立面就是我。我就是对立面。由于它第一次跑出来没有经验，结果反而把自己造成了对立面。这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。它往外看，时间长了忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它（手指）以后，离开了手指它就不能见了，是不是知见立了一个知了？它执著在这个知上，是即无明。无明在这里开始。
知见立知：「知见」是第九识，本知本见。「立知」是立了一个七识、八识，是无明之本。它本来跑出来好玩，结果执著在这里了。它现在往外看，不往内看。所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本呢，生了相分，现出十法界万法呀。
知见无见：怎么「无见」呢？现在这个东西明白了，不往这里看了（不执着），放弃了，要自发流出来的见。
知见无见，这个（手指）不要了。那「无见斯即涅槃」，怎么涅槃了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里没有了（不执着手指），自然回到这里（手套空心）来。原来的时候，是离开了这个涅槃山，来到这个威虎山，现在离开了威虎山，是不是回到涅槃山啊？涅槃涅槃，有没有哪一样不是我呀？在这里是不是都是我？虽然「知见无见」，它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。所以这种比喻大家能听懂了吗？
无漏真净：有没有哪一样不是我啊？一人不舍，一法不漏，一丝不失，一时不缺。
云何是中，更容他物？十法界都是我们一个念，哪有其他人呢？自古以来佛门内部就有一种邪知见，认为每一个人都是一个真心，将来每一个人都会成为一尊佛，而且振振有词——你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛、日月灯明佛……告诉大家，无量的佛就是一个念，无量的佛就是一尊佛，无量的佛就是你，无量的菩萨也是你，无量的泥巴瓦块还是你，都是一个东西。但同时当下又是无量的你、我、他。
——本文摘自《楞严经
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个（手指）东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。它不动心起念，无所不知。
比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。但由于总有那么特定的时候，动一下念，这个见分跑出来了，那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。
如果是佛知佛见的时候，对立面就是我。我就是对立面。由于它第一次跑出来没有经验，结果反而把自己造成了对立面。这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。它往外看，时间长了忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它（手指）以后，离开了手指它就不能见了，是不是知见立了一个知了？它执著在这个知上，是即无明。无明在这里开始。
知见立知：「知见」是第九识，本知本见。「立知」是立了一个七识、八识，是无明之本。它本来跑出来好玩，结果执著在这里了。它现在往外看，不往内看。所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本呢，生了相分，现出十法界万法呀。
知见无见：怎么「无见」呢？现在这个东西明白了，不往这里看了（不执着），放弃了，要自发流出来的见。
知见无见，这个（手指）不要了。那「无见斯即涅槃」，怎么涅槃了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里没有了（不执着手指），自然回到这里（手套空心）来。原来的时候，是离开了这个涅槃山，来到这个威虎山，现在离开了威虎山，是不是回到涅槃山啊？涅槃涅槃，有没有哪一样不是我呀？在这里是不是都是我？虽然「知见无见」，它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。所以这种比喻大家能听懂了吗？
无漏真净：有没有哪一样不是我啊？一人不舍，一法不漏，一丝不失，一时不缺。
云何是中，更容他物？十法界都是我们一个念，哪有其他人呢？自古以来佛门内部就有一种邪知见，认为每一个人都是一个真心，将来每一个人都会成为一尊佛，而且振振有词——你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛、日月灯明佛……告诉大家，无量的佛就是一个念，无量的佛就是一尊佛，无量的佛就是你，无量的菩萨也是你，无量的泥巴瓦块还是你，都是一个东西。但同时当下又是无量的你、我、他。
——本文摘自《楞严经
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#人生如意[超话]##人生如意[超话]#
南方有一居士往生，弟子去助念，念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父，这位往生的居士是中品中生吗？
答：有可能。可能是护法的正神告诉他，也可能是邪神告诉他。就包括护法神，若不明心见性，也不知道什么是往生不往生，佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。
「情与无情，同圆种智」如何理解？有人讲小草大树不能成佛，对吗？
答：不对，小草大树、泥巴瓦块都能成佛，无情的树也能转变成有情，在《楞严经》有讲。
没有定力的人如何变得很有定力呢？
答：叫他读《法华经》《楞严经》，看看《过五关度六将证菩提》，当下就自性本定，就有定力。
#苏州林知云林小康##苏州林兰珍林小平##江苏林豪帆林莫乔##江苏林莫然#
《大乘妙法莲华经》35讲（共83讲） https://t.cn/A6tFTZLF
南方有一居士往生，弟子去助念，念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父，这位往生的居士是中品中生吗？
答：有可能。可能是护法的正神告诉他，也可能是邪神告诉他。就包括护法神，若不明心见性，也不知道什么是往生不往生，佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。
「情与无情，同圆种智」如何理解？有人讲小草大树不能成佛，对吗？
答：不对，小草大树、泥巴瓦块都能成佛，无情的树也能转变成有情，在《楞严经》有讲。
没有定力的人如何变得很有定力呢？
答：叫他读《法华经》《楞严经》，看看《过五关度六将证菩提》，当下就自性本定，就有定力。
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《大乘妙法莲华经》35讲（共83讲） https://t.cn/A6tFTZLF
明白了「一心三藏」，条条大路通故乡本土！
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？
「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。
遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？
无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！
当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」？所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！
愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（22）
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？
「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。
遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？
无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！
当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」？所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！
愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（22）
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