【孔子的金钱观】比如上面的引文 “富与贵,是人之所欲也”,后面紧跟着是 “不以其道得之,不处也”;“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,后面也还有一句 “如不可求,从吾所好”(如果富贵不可求,则以平静的心情做好自己喜欢的事)。这里是说富贵可不可求的问题,而不是说能不能取。在 “可” 与 “不可” 之间,存在着 “道义” 这一根本原则:当富贵合于道义时,则可取之;当富贵与道义发生矛盾时,则宁可受穷也要坚守道义。“不义而富且贵,于我如浮云。” 正是在这个意义上,孔子赞扬乐道安贫的弟子颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 可见,评判一个有钱人,不能只看他财富的多少,而首先应该看他取得这些财富,是否合乎法律,合乎道义。“ 先问是非,再论成败 ”,这是第一个维度。
【孔子的金钱观】在他看来,“富与贵,是人之所欲也……贫与贱,是人之所恶也”,向往富贵,讨厌贫贱,乃是人之常情;所以他丝毫不掩饰自己对富贵的追求:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,如果富贵可求的话,即使是替人执鞭的苦差事,他这个文化宗师也愿意干。在一定情况下,孔子甚至以贫贱为耻,把实现富贵当作人应尽的本分,他说:“邦有道,贫且贱焉,耻也”。如果社会公正、政治清明,一个人还沉沦落拓、一事无成,那么问题就不在社会,而在其个人了。但是,在孔子看来,取得富贵却有一个根本前提,即要“取之有道”。
#算命八字婚姻姻缘事业##算命算卦八字#富贵贫贱的古人论述
富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
《论语·里仁》 金钱和地位,这是人人所想望的,不用正当的方法得到它,君子不接受。
君子爱财,取之以道;贞妇爱色,纳之以礼。
明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财,但要用正当的手段取得它;贞洁的妇女爱好美色,但要按一定的礼仪去接纳它。
不以富贵妨其道,不以隐约易其心。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不因为富贵妨碍他的道义,不以名位改变他的心志。
不义而富且贵,于我如浮云。
《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵,对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。
富贵之于我,如秋风之过耳。
《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说,象秋风经过耳边一样。
家有不义之财,则伤本。
《战国策·秦策》 家中如有来路不正之财,就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义,恒家之殃”,意近。
人欲余财积蓄之富,而穷年累世不知足。
《荀子·荣辱》 欲:想要,希望。穷年累世:指接连不断,时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。
自古以来,身居富贵,能知足者甚少。
富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
《论语·里仁》 金钱和地位,这是人人所想望的,不用正当的方法得到它,君子不接受。
君子爱财,取之以道;贞妇爱色,纳之以礼。
明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财,但要用正当的手段取得它;贞洁的妇女爱好美色,但要按一定的礼仪去接纳它。
不以富贵妨其道,不以隐约易其心。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不因为富贵妨碍他的道义,不以名位改变他的心志。
不义而富且贵,于我如浮云。
《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵,对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。
富贵之于我,如秋风之过耳。
《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说,象秋风经过耳边一样。
家有不义之财,则伤本。
《战国策·秦策》 家中如有来路不正之财,就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义,恒家之殃”,意近。
人欲余财积蓄之富,而穷年累世不知足。
《荀子·荣辱》 欲:想要,希望。穷年累世:指接连不断,时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。
自古以来,身居富贵,能知足者甚少。
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