我与地坛- 史铁生
说在前面，个人理解，一家之辞，阅历有限，欢迎批评指正。
没什么逻辑，按阅读顺序谋篇。
史铁生先生的文笔，不像我们经常在其他的随笔或散文集里见到的，行文中偶尔穿插几个不同寻常的句子，单独成段或者稍作渲染。当然我绝不是说他的文章里没有令人拍案叫绝的警句，符合条件蕴含哲思的句子多的是，甚至不少都声名在外，确实，那些句子单独拎出来已经够让人思考一阵子了，可是如果把它们放回原篇，安置到本来的位置，从头读来，就会惊叹于先生独特的讲述方式和完整自洽的逻辑（不太自信，或者这么说吧，他的逻辑恰好对上我的逻辑）。
比如p1这段，大概是巜我与地坛》中最负盛名的部分了，大意并不晦涩，不做过多赘述，意境与巜赤壁赋》里苏子的“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”很相似。想说的是最后这句“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒”，如果只是单看这一句难免会觉得抽象，“欲望”和“歌舞”似乎有些突兀和难解，但在前面两三页的地方史老先生曾埋下伏笔，先是写下“人真正的名字叫欲望”，之后又借园神之语引出演员和观众的优劣，所以不妨将“欲望”看作“人类”，“歌舞”视为“人生”，其实这句话的意思就可以理解为：
生与死轮回不止，以浩瀚的宇宙为基，个体的生命就渺小如沧海之一粟，不必纠结于一个人的来和去，轮回才是生命之常态。
哲思之外，他禅悟出了一套与世人不同的观念，赋予了平常我们熟视无睹的名词新的（或者说更高的）定义，然后用这个新定义组成了一套新理论，去解释很抽象的哲学问题，而这样的解释恰好绕过了传统思维容易卡壳的地方。
说来也巧（我也不知道为什么每次都这么巧，真的好神奇，好像每次连着看的书都能相互印照），前段时间看的巜项塔兰》里，抛开那些离经叛道的故事，给我印象最深的就是孟买的黑帮老大哈德拜给作者讲授的那套宇宙理论，大概就是——从生命诞生开始，宇宙就在朝着某种终极复杂移动，凡是顺着这方向的就是善，阻碍这趋势的就是恶。
用这套理论去区分善恶有一个非常优越的地方，相较于宗教，法律，道德规范，它非常客观，建立在宇宙形成和运行的事实上，避免了一切人可能会导致的主观因素。也许这也是哈德拜能够在孟买一手遮天的原因之一吧——能够用自己的小众理论解构并重塑这个世界。
不知能不能由此妄言：伟人都有这样的特质？大概一定要从苦难里看出点什么，才不负折磨吧。
在巜记忆与印象》里先生写到：“生和死都不过取决于观察，取决于观察的远和近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却在我们的视野里度着他的青年时光”，这样辽阔的视角给了我幼小（且浅薄）的心灵一记颤栗。这时候，如果再去用严谨的科学逻辑按照光速和距离计算时间去验证语言的精确性，就有些避重就轻了。文学作品的魅力，就在于敢想敢写，写作者煞费苦心制造一份意境，然后用文字引导读者走进来，而作为读者，不妨闭上眼，任思绪随意流淌，自然涌荡，流泻至作者所构建宇宙的每一处空隙。
但也许有些事情，不经历就永远看不真切。
兜兜转转又绕回了最初写到的命题，生死，对于一个十八岁的生命来说，也许太过遥远，与其说遥远，不如说是心脏跳动的声音太强劲，以至于听不到死神慢条斯理的召唤。但十八载春秋，也足以见证不少生命的凋零，可惜只能以旁观者的身份暗自艳羡。
你轻轻的来，正如你轻轻地走。
你轻轻的招手，不带走一片云彩。
离开的过程，是不是也像首诗一样呢？
当热烈归于沉寂，无声似乎才是万物的归宿。唯有在这样的阒寂里，才能听到生命最蓬勃的呼喊，最本真的质询：你为什么来，你为什么走。
你不必来，但来了就一定会走。
“死是一件不必急于求成的事，死是一场终将到来的节日”
可是我们在这个语境下讨论的生死，是正常的生老病死，如果对于病笃之人，医学已然无力回天，生变成了无比痛苦的事，而死则抵达了无痛的永恒。那为什么不死呢？为什么要逼迫他们为了我们的期愿挣扎着在痛苦中艰难的呼吸呢？
但我还不想把生死看的那么透彻，也不能够，我还在这个有人去世就应该表现的悲伤的语境，在生死上豁达总难免背负不孝的骂名，亦或是嫌疑人的罪过。并且我想，自己大概还是有些时日可以通过装作不谙世事来逃避一些事情的，既然可以，干嘛不呢，苛责自己为什么不能做到，不如告诉自己“你可以做不到”。
最后一篇巜想念地坛》的一句“我已不在地坛，地坛在我”被印在了封面上，一开始读着觉得不大通顺，看完了之后突然有了自己的理解。先生的意思大抵是，不必刻意到一个地点去追求内心的宁静与平和，所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”，有修行了到哪里都可以“立地成佛”。（大白话难免使立意落俗，甚至有心灵鸡汤之嫌，所以也许这句只可意会不可言传）
今天终于看完啦！但总还觉得云里雾里，是值得反复咀嚼的佳作！好像到最后这几天就没有很强烈的想写点什么的欲望了，所以就这样参差不齐的发出来吧。
刚好是5:20呢
说在前面，个人理解，一家之辞，阅历有限，欢迎批评指正。
没什么逻辑，按阅读顺序谋篇。
史铁生先生的文笔，不像我们经常在其他的随笔或散文集里见到的，行文中偶尔穿插几个不同寻常的句子，单独成段或者稍作渲染。当然我绝不是说他的文章里没有令人拍案叫绝的警句，符合条件蕴含哲思的句子多的是，甚至不少都声名在外，确实，那些句子单独拎出来已经够让人思考一阵子了，可是如果把它们放回原篇，安置到本来的位置，从头读来，就会惊叹于先生独特的讲述方式和完整自洽的逻辑（不太自信，或者这么说吧，他的逻辑恰好对上我的逻辑）。
比如p1这段，大概是巜我与地坛》中最负盛名的部分了，大意并不晦涩，不做过多赘述，意境与巜赤壁赋》里苏子的“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”很相似。想说的是最后这句“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒”，如果只是单看这一句难免会觉得抽象，“欲望”和“歌舞”似乎有些突兀和难解，但在前面两三页的地方史老先生曾埋下伏笔，先是写下“人真正的名字叫欲望”，之后又借园神之语引出演员和观众的优劣，所以不妨将“欲望”看作“人类”，“歌舞”视为“人生”，其实这句话的意思就可以理解为：
生与死轮回不止，以浩瀚的宇宙为基，个体的生命就渺小如沧海之一粟，不必纠结于一个人的来和去，轮回才是生命之常态。
哲思之外，他禅悟出了一套与世人不同的观念，赋予了平常我们熟视无睹的名词新的（或者说更高的）定义，然后用这个新定义组成了一套新理论，去解释很抽象的哲学问题，而这样的解释恰好绕过了传统思维容易卡壳的地方。
说来也巧（我也不知道为什么每次都这么巧，真的好神奇，好像每次连着看的书都能相互印照），前段时间看的巜项塔兰》里，抛开那些离经叛道的故事，给我印象最深的就是孟买的黑帮老大哈德拜给作者讲授的那套宇宙理论，大概就是——从生命诞生开始，宇宙就在朝着某种终极复杂移动，凡是顺着这方向的就是善，阻碍这趋势的就是恶。
用这套理论去区分善恶有一个非常优越的地方，相较于宗教，法律，道德规范，它非常客观，建立在宇宙形成和运行的事实上，避免了一切人可能会导致的主观因素。也许这也是哈德拜能够在孟买一手遮天的原因之一吧——能够用自己的小众理论解构并重塑这个世界。
不知能不能由此妄言：伟人都有这样的特质？大概一定要从苦难里看出点什么，才不负折磨吧。
在巜记忆与印象》里先生写到：“生和死都不过取决于观察，取决于观察的远和近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却在我们的视野里度着他的青年时光”，这样辽阔的视角给了我幼小（且浅薄）的心灵一记颤栗。这时候，如果再去用严谨的科学逻辑按照光速和距离计算时间去验证语言的精确性，就有些避重就轻了。文学作品的魅力，就在于敢想敢写，写作者煞费苦心制造一份意境，然后用文字引导读者走进来，而作为读者，不妨闭上眼，任思绪随意流淌，自然涌荡，流泻至作者所构建宇宙的每一处空隙。
但也许有些事情，不经历就永远看不真切。
兜兜转转又绕回了最初写到的命题，生死，对于一个十八岁的生命来说，也许太过遥远，与其说遥远，不如说是心脏跳动的声音太强劲，以至于听不到死神慢条斯理的召唤。但十八载春秋，也足以见证不少生命的凋零，可惜只能以旁观者的身份暗自艳羡。
你轻轻的来，正如你轻轻地走。
你轻轻的招手，不带走一片云彩。
离开的过程，是不是也像首诗一样呢？
当热烈归于沉寂，无声似乎才是万物的归宿。唯有在这样的阒寂里，才能听到生命最蓬勃的呼喊，最本真的质询：你为什么来，你为什么走。
你不必来，但来了就一定会走。
“死是一件不必急于求成的事，死是一场终将到来的节日”
可是我们在这个语境下讨论的生死，是正常的生老病死，如果对于病笃之人，医学已然无力回天，生变成了无比痛苦的事，而死则抵达了无痛的永恒。那为什么不死呢？为什么要逼迫他们为了我们的期愿挣扎着在痛苦中艰难的呼吸呢？
但我还不想把生死看的那么透彻，也不能够，我还在这个有人去世就应该表现的悲伤的语境，在生死上豁达总难免背负不孝的骂名，亦或是嫌疑人的罪过。并且我想，自己大概还是有些时日可以通过装作不谙世事来逃避一些事情的，既然可以，干嘛不呢，苛责自己为什么不能做到，不如告诉自己“你可以做不到”。
最后一篇巜想念地坛》的一句“我已不在地坛，地坛在我”被印在了封面上，一开始读着觉得不大通顺，看完了之后突然有了自己的理解。先生的意思大抵是，不必刻意到一个地点去追求内心的宁静与平和，所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”，有修行了到哪里都可以“立地成佛”。（大白话难免使立意落俗，甚至有心灵鸡汤之嫌，所以也许这句只可意会不可言传）
今天终于看完啦！但总还觉得云里雾里，是值得反复咀嚼的佳作！好像到最后这几天就没有很强烈的想写点什么的欲望了，所以就这样参差不齐的发出来吧。
刚好是5:20呢
#2020王者荣耀世冠#
北诗C了一个赛季就最后一场没打好就被骂成这样
虽然是最关键的一场没打好
但是他真的就想输么
在场上的是他压力大的是他想出线的更是他
打的不好是事实
人家躺平任嘲了也不必说的太难听
大概这就是人性永远记不住那么多次的好却能把一次不好记很久很久
北诗加油WE加油
才重组一个赛季已经超棒了骂的多也是因为之前的确打的很好所以大家期望很高
九哥说的对有人骂也是件好事
但请一定一定别没有自信
你们很棒的再加上这次的大赛经验
期待秋天看到一个更好的WE❤️
北诗C了一个赛季就最后一场没打好就被骂成这样
虽然是最关键的一场没打好
但是他真的就想输么
在场上的是他压力大的是他想出线的更是他
打的不好是事实
人家躺平任嘲了也不必说的太难听
大概这就是人性永远记不住那么多次的好却能把一次不好记很久很久
北诗加油WE加油
才重组一个赛季已经超棒了骂的多也是因为之前的确打的很好所以大家期望很高
九哥说的对有人骂也是件好事
但请一定一定别没有自信
你们很棒的再加上这次的大赛经验
期待秋天看到一个更好的WE❤️
#世界佛教之论坛[超话]#和光同尘妙法莲华经:
精彩法语演绎人生：
性业遮业：「性业」是指根本的犯戒，「遮业」是次要的方面破戒。
杀、盗、淫、妄是根本戒，比如饮酒叫遮戒。
饮酒本身并不犯戒，是防止因为饮酒以后糊涂了，造口业、意业、造身业。
可是许多性业往往就由遮业而引起。喝着喝着酒事情就来了。
酒后误事的案例在历史上屡见不鲜。
有些人身体有些毛病，适当地一天喝一口酒没有关系，这并不犯戒，因为你是为了治病。
那么在佛法里是有开戒的，所以大家不必谈戒色变。
这也是大乘佛法特别圆融之处。在过去托钵乞食的，人家给什么吃什么，
给了肉你吃进去不破戒；而你自己买肉吃就是在破戒。
在破戒与犯戒方面，首先有一条，你自己有没有破戒的心，这点很重要。
——《楞严经讲记卷五》
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。
所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？
只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？
我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，
到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。
读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？
所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
——《楞严经讲记卷五》
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。
圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方
持地菩萨无量劫修桥补路
看起来是因为毗舍佛
给他一点这种因缘，
而使得智慧一下现前。
真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，
也不是从泥巴得来的，自己当下就是。
所以，虽然这个法很难讲清楚，
但是我们能够悟到，
因为我们本来就是智慧。
在这个特殊的因缘，
它就显现出来。
我们有时候在散步、
吃饭、睡觉或者深更半夜
起来方便的时候，
什么也没有想，
突然明白了一个东西。
你说从哪里生的？
从天上掉下来的？
我们什么也没想，
什么也没看到，
什么情况也没有遇到，
就突然明白了，
这是因为我们本来就是这个东西，
明白吗？那就是我们的本来面目。
——《楞严经讲记卷五》
为什么佛把因缘法判为戏论法？
因为谁也不能生谁，
都是我们自己的心变出来的。
往往我们读了第一卷，
一个问题读不懂，
读不懂还不就过去了？
但是当读到第一百页的时候，
与第一页没有关系，
在这个过程中反而
把第一页的东西悟明白了。
有没有什么因缘呢？
这个时候什么因缘也没有。
这就是叫我们悟。
佛讲三藏十二部经，
什么因缘法、自然法……
他是没有办法的办法，
真正目的都是引导到真心本来面目。
本来就是真的，要不然你就不能理解。
因为他那个悟本来就有，
我们本来就是智慧。
——《楞严经讲记卷五》
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路
无量劫都没有开悟，
毗舍浮佛一摸头就开悟了——
你这就是错用了心。
你前面没有修无量劫，
别说摩你的头，
就是棍子敲你的头，
你也不能开悟。
我有个宝贝弟子修禅宗，
每次一边拽耳朵一边说：
怎么还不开悟？怎么还不开悟？
他认为盘腿禅坐就能开悟。
开悟不是你想的开悟，
不是在那里打妄想。
即使修禅宗也是静静的，
无所考虑，很平静的，
起心动念你就乱了。
所以这里的「见身」
与整个十法界万法等无差别，
这是一种智慧。
——《楞严经讲记卷五》
乃至刀兵亦无所触：
六祖慧能就有这样的情况。
冤亲债主派了个杀手来害他，
连砍他三刀都砍不上他的身。
六祖说：
「我只欠你的金，
不欠你的命啊！」
后来六祖传法给他，
杀手拜他为师，最后还得道了。
所以祖师大德就是这样的心量，
把杀自己的仇家收为弟子。
刀兵是杀人的利器，
跟我们都是一个本性，
它都不会伤害我。
刀兵是不是你自己啊？
你要我的命我就给你，
问题是你能要得了我的命吗？
不能的。你心甘情愿地给他，
还可以换一个更加殊胜的命。
人到不怕死的时候，
他就能得到好生，就是这样。
——《楞严经讲记卷五》
我于法性悟无生忍：
他通过观照悟到无生忍，
毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？
万法唯心所现，心平则世界平。
他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。
成阿罗汉：起码是
十地以上的大阿罗汉。
回心今入菩萨位中：回小向大。
闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，
我先证明：只要有人传
《妙法莲华经》，
我第一个来证明，这个法太妙了。
而为上首：也就是在诸佛法中，
他主要作为上座长老来助佛弘法，
为《妙法莲华经》作证明。
所以这是《楞严经》
第二次提出「妙莲华」，
前面讲「是名妙莲华」，
后面还要提到「妙法莲华王」。
好好想，我经常讲，
这两部经是一部经，互为表里。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
精彩法语演绎人生：
性业遮业：「性业」是指根本的犯戒，「遮业」是次要的方面破戒。
杀、盗、淫、妄是根本戒，比如饮酒叫遮戒。
饮酒本身并不犯戒，是防止因为饮酒以后糊涂了，造口业、意业、造身业。
可是许多性业往往就由遮业而引起。喝着喝着酒事情就来了。
酒后误事的案例在历史上屡见不鲜。
有些人身体有些毛病，适当地一天喝一口酒没有关系，这并不犯戒，因为你是为了治病。
那么在佛法里是有开戒的，所以大家不必谈戒色变。
这也是大乘佛法特别圆融之处。在过去托钵乞食的，人家给什么吃什么，
给了肉你吃进去不破戒；而你自己买肉吃就是在破戒。
在破戒与犯戒方面，首先有一条，你自己有没有破戒的心，这点很重要。
——《楞严经讲记卷五》
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。
所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？
只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？
我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，
到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。
读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？
所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
——《楞严经讲记卷五》
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。
圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方
持地菩萨无量劫修桥补路
看起来是因为毗舍佛
给他一点这种因缘，
而使得智慧一下现前。
真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，
也不是从泥巴得来的，自己当下就是。
所以，虽然这个法很难讲清楚，
但是我们能够悟到，
因为我们本来就是智慧。
在这个特殊的因缘，
它就显现出来。
我们有时候在散步、
吃饭、睡觉或者深更半夜
起来方便的时候，
什么也没有想，
突然明白了一个东西。
你说从哪里生的？
从天上掉下来的？
我们什么也没想，
什么也没看到，
什么情况也没有遇到，
就突然明白了，
这是因为我们本来就是这个东西，
明白吗？那就是我们的本来面目。
——《楞严经讲记卷五》
为什么佛把因缘法判为戏论法？
因为谁也不能生谁，
都是我们自己的心变出来的。
往往我们读了第一卷，
一个问题读不懂，
读不懂还不就过去了？
但是当读到第一百页的时候，
与第一页没有关系，
在这个过程中反而
把第一页的东西悟明白了。
有没有什么因缘呢？
这个时候什么因缘也没有。
这就是叫我们悟。
佛讲三藏十二部经，
什么因缘法、自然法……
他是没有办法的办法，
真正目的都是引导到真心本来面目。
本来就是真的，要不然你就不能理解。
因为他那个悟本来就有，
我们本来就是智慧。
——《楞严经讲记卷五》
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路
无量劫都没有开悟，
毗舍浮佛一摸头就开悟了——
你这就是错用了心。
你前面没有修无量劫，
别说摩你的头，
就是棍子敲你的头，
你也不能开悟。
我有个宝贝弟子修禅宗，
每次一边拽耳朵一边说：
怎么还不开悟？怎么还不开悟？
他认为盘腿禅坐就能开悟。
开悟不是你想的开悟，
不是在那里打妄想。
即使修禅宗也是静静的，
无所考虑，很平静的，
起心动念你就乱了。
所以这里的「见身」
与整个十法界万法等无差别，
这是一种智慧。
——《楞严经讲记卷五》
乃至刀兵亦无所触：
六祖慧能就有这样的情况。
冤亲债主派了个杀手来害他，
连砍他三刀都砍不上他的身。
六祖说：
「我只欠你的金，
不欠你的命啊！」
后来六祖传法给他，
杀手拜他为师，最后还得道了。
所以祖师大德就是这样的心量，
把杀自己的仇家收为弟子。
刀兵是杀人的利器，
跟我们都是一个本性，
它都不会伤害我。
刀兵是不是你自己啊？
你要我的命我就给你，
问题是你能要得了我的命吗？
不能的。你心甘情愿地给他，
还可以换一个更加殊胜的命。
人到不怕死的时候，
他就能得到好生，就是这样。
——《楞严经讲记卷五》
我于法性悟无生忍：
他通过观照悟到无生忍，
毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？
万法唯心所现，心平则世界平。
他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。
成阿罗汉：起码是
十地以上的大阿罗汉。
回心今入菩萨位中：回小向大。
闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，
我先证明：只要有人传
《妙法莲华经》，
我第一个来证明，这个法太妙了。
而为上首：也就是在诸佛法中，
他主要作为上座长老来助佛弘法，
为《妙法莲华经》作证明。
所以这是《楞严经》
第二次提出「妙莲华」，
前面讲「是名妙莲华」，
后面还要提到「妙法莲华王」。
好好想，我经常讲，
这两部经是一部经，互为表里。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
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