淺略談
《八識規矩頌》
( 三 )
—— 第七識
第七識
頌文:
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非;
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷;
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧;
如來現起他受用,
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
( 梵文
manas-vijñāna ),
意思是思量,
為了不和第六識
( 意識 )混淆,
所以用音譯。
如果用現代語言來說,
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
( ego )的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外,
還有一部分是潛意識;
在他的心理動力學分析中,
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性,
屬帶質境,
是「 我執 」的根源;
因為錯認有我,
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過,
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我,
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等,
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所,
八識主體每個都是心王,
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說,
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王,
要能產生眼識就需要有能見的主體
( 即眼睛 ),
以及所見的物件;
前者是見分,
後者就是相分,
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分,
隨其所緣境
( 第八識的見分 )
辨析為其相分,
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心,
由推度計度而得,
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我,
因此覆障解脫,
但又因為沒有抉擇善惡的能力,
所以歸於無記性,
說之為有覆無記。
末那是第六識的根,
即意根,
一如眼睛是眼識的根一樣;
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識,
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持,
故此末那勻為第六識及第八識所依,
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說:
「 通情本者,
釋帶質境;
第七見分是能緣心,
恆起執故,
故名為情。
第八見分是所緣境,
為本質故,
故名為本。
中間相分,
從兩頭生,
故名為通。」
末那恆起執我,
在佛教「 無我 」的教義下,
這當然是不正確的,
所以是非量,
是受污染的識。
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧,
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見,
惡見又可稱為我見,
因這都是由我而來的計執,
總共十八個。
列出來就是:
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問,
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢?
這是因為末那執我,
愛之極深,
對自己不會生起疑惑和瞋恚,
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的,
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所,
因為末那是無記性而又不造業,
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境,
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋,
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相,
在未見道之前,
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中,
流轉生死,
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量,
前五識不恆不審,
第六識審而不恆,
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執,
但有間斷,
且與外境相連;
第七識則恆執我,
只緣賴耶,
以心緣心,
故稱為內自我。
與第六識比較,
末那只緣現境,
不似第六識能緣三世過、
未、
現,
加上相應心所較少,
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說,
第六意識,
最為強盛;
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依
四惑者,
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛,
我癡即無明,
我見是我執,
我慢即倨傲,
傲心高舉不下;
尤其是聰慧的人因比常人能力更强,
都容易起慢心,
十分難對治。
八大者,
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依,
箇中原因是因為前六識縱然修善,
但在第七識轉識成智之前猶有我執,
不盡清靜,
是有漏善;
要待第七識轉依之後,
我執遣除,
前六識方得成為無漏,
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者,
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生,
故名為七轉識。
未得道前,
輪迴是由妄識轉妄識;
如果能轉識成智,
則是轉妄為真了。
當末那轉依,
是為出世末那,
雖然恆審思量,
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言,
修行者於見道之後,
成佛之前,
在定中入觀時,
此前七識是無漏性,
但出觀後,
仍是有漏性,
因性有轉易,
故名轉識。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了,
極喜指歡喜地,
是十地菩薩中的第一地,
亦可叫極喜地。
十地菩薩,
地地皆有入、
住、
出的三個心位,
第一地的入心位名為初心,
末那識在此初得轉依,
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」,
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智,
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執,
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉,
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相,
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識,
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力,
故不能自成無漏,
箇中原因是末那有覆無記,
唯具俱生惑,
不具分別惑,
緣境時心隨境轉,
無力斷惑。
而第六了別識受惑障,
故非具大決心力者,
不能斷惑;
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡,
須以大願力行戒定慧,
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行,
到見道後才能轉依,
故意識於第七地先達無漏妙觀察智,
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後,
再無我執,
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外,
還視眾生一切平等,
諸法苦樂功德等一切平等,
故謂平等性智。
如來現起他受用,
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智,
是為中品轉依;
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說,
六七雖然因中轉,
但五八果上圓之外,
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依,
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時,
曾經說過佛有三身,
他受用身屬於報身,
《八識規矩頌》
( 三 )
—— 第七識
第七識
頌文:
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非;
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷;
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧;
如來現起他受用,
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
( 梵文
manas-vijñāna ),
意思是思量,
為了不和第六識
( 意識 )混淆,
所以用音譯。
如果用現代語言來說,
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
( ego )的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外,
還有一部分是潛意識;
在他的心理動力學分析中,
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性,
屬帶質境,
是「 我執 」的根源;
因為錯認有我,
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過,
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我,
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等,
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所,
八識主體每個都是心王,
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說,
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王,
要能產生眼識就需要有能見的主體
( 即眼睛 ),
以及所見的物件;
前者是見分,
後者就是相分,
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分,
隨其所緣境
( 第八識的見分 )
辨析為其相分,
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心,
由推度計度而得,
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我,
因此覆障解脫,
但又因為沒有抉擇善惡的能力,
所以歸於無記性,
說之為有覆無記。
末那是第六識的根,
即意根,
一如眼睛是眼識的根一樣;
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識,
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持,
故此末那勻為第六識及第八識所依,
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說:
「 通情本者,
釋帶質境;
第七見分是能緣心,
恆起執故,
故名為情。
第八見分是所緣境,
為本質故,
故名為本。
中間相分,
從兩頭生,
故名為通。」
末那恆起執我,
在佛教「 無我 」的教義下,
這當然是不正確的,
所以是非量,
是受污染的識。
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧,
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見,
惡見又可稱為我見,
因這都是由我而來的計執,
總共十八個。
列出來就是:
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問,
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢?
這是因為末那執我,
愛之極深,
對自己不會生起疑惑和瞋恚,
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的,
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所,
因為末那是無記性而又不造業,
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境,
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋,
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相,
在未見道之前,
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中,
流轉生死,
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量,
前五識不恆不審,
第六識審而不恆,
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執,
但有間斷,
且與外境相連;
第七識則恆執我,
只緣賴耶,
以心緣心,
故稱為內自我。
與第六識比較,
末那只緣現境,
不似第六識能緣三世過、
未、
現,
加上相應心所較少,
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說,
第六意識,
最為強盛;
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依
四惑者,
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛,
我癡即無明,
我見是我執,
我慢即倨傲,
傲心高舉不下;
尤其是聰慧的人因比常人能力更强,
都容易起慢心,
十分難對治。
八大者,
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依,
箇中原因是因為前六識縱然修善,
但在第七識轉識成智之前猶有我執,
不盡清靜,
是有漏善;
要待第七識轉依之後,
我執遣除,
前六識方得成為無漏,
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者,
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生,
故名為七轉識。
未得道前,
輪迴是由妄識轉妄識;
如果能轉識成智,
則是轉妄為真了。
當末那轉依,
是為出世末那,
雖然恆審思量,
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言,
修行者於見道之後,
成佛之前,
在定中入觀時,
此前七識是無漏性,
但出觀後,
仍是有漏性,
因性有轉易,
故名轉識。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了,
極喜指歡喜地,
是十地菩薩中的第一地,
亦可叫極喜地。
十地菩薩,
地地皆有入、
住、
出的三個心位,
第一地的入心位名為初心,
末那識在此初得轉依,
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」,
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智,
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執,
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉,
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相,
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識,
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力,
故不能自成無漏,
箇中原因是末那有覆無記,
唯具俱生惑,
不具分別惑,
緣境時心隨境轉,
無力斷惑。
而第六了別識受惑障,
故非具大決心力者,
不能斷惑;
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡,
須以大願力行戒定慧,
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行,
到見道後才能轉依,
故意識於第七地先達無漏妙觀察智,
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後,
再無我執,
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外,
還視眾生一切平等,
諸法苦樂功德等一切平等,
故謂平等性智。
如來現起他受用,
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智,
是為中品轉依;
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說,
六七雖然因中轉,
但五八果上圓之外,
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依,
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時,
曾經說過佛有三身,
他受用身屬於報身,
天符岁会之图 天符同岁之图 经曰:岁运太过,则其至先,岁运不及,则其至后,此候之常也。然先后之至者,所为六部气候,各于本位前后之至也。交司之先后之至,各差十三日而应也,以观万物生长收藏而可知也。凡此之谓,多少之异也。五运非太过不及也,则其气当时而至,是谓平气之岁也。然虽皆以应期而至,细而推之,其用各异,不可不通矣。故经云变行有多少,病行有微甚,生死有早晏,此之谓也。
歌曰:运同天化号天符,运临本辰名岁位,丑未午酉运同天,岁会太一天符年,太过下加同符天。
岁会太一天符之图 岁会之图 诸运同天化者,木运上临厥阴,火运上临少阴,土运上临太阴,金运上临阳明,水运上临太阳,皆是运与司天气化协议曰天符者合也。木运临卯,火运临午,金运临酉,水运临子,土运临辰戌丑未,常是本辰之位,故曰岁位。一名岁会者,谓运与本辰会合而同也。一名岁直,运直本辰也。直者,司也,至也,辰者,支也。己丑、己未之岁,己为土运,丑未属土,上见太阴土。
戊午之岁,戊为火运,午亦属火,上见少阴火。乙酉之岁,乙乃金运,酉亦属金,上见阳明金。
然六十年中,凡此四岁,皆是运气与年辰符同,是为三合,一名会二者。岁三者,运会命曰太一天符,故下文曰当六岁会太一天符。经所不言岁会,而唯言太一天符者,是以言其纲,而岁会可知也。然太一天符者,尊者之名也。庚子、庚午,金运,下加阳明金。壬申、壬寅,木运,下加厥阴木。甲戌、甲辰,土运,下加太阴土。然六十年中,凡此六岁,谓之同天符,亦与天符之化同也。不及,下加同岁会四孟年,辰与运同。辛丑、辛未,水运,下加太阳水。癸酉、癸卯,火运,下加少阴火。癸亥、癸巳,火运,下加少阳火。然六十年中,凡此六岁,谓之同岁会,亦与岁会之化同也。然岁会者,一名岁位,一名岁直,其义一而二名,不可不通也。壬为木运,上临寅木,癸为火运,上临巳火。庚为金运,上临申金,辛为水运,上临亥水。然六十年中,凡此四岁谓之支德符,或干德符,有邪也。又,壬寅为同天符、支德符,又,癸巳为同天符、岁会、支德符,其用各异,不可不通也。
少角木多,则燥金来胜,五子元建曰:丁亥六年,正月建寅,丁与壬合,同木运,乃得平,金不能克己。又,符配者,契合也。
凡当年运气,皆于年前大寒中气日交当年初气。申子辰三年同,寅初一刻交,巳酉丑三年同,巳初一刻交,寅午戌三年同,申初一刻交,亥卯未三年同,亥初一刻交。凡此四年,为一水同,此乃三合之义也。
丁年木不及,癸年火不及,己年土不及,乙年金不及,辛年水不及。凡此五运不及,则胜己者来克之。己气衰而灾者,遇年前大寒日交气时,丁与年运干符合,则能相辅佐,清其运,便为平岁,则各无胜克交灾之生月也。然甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,各月干德符也,此者名为干德符也。以上通为平运岁,(通下天符、岁会、太一天符同岁会、支德符、干德符之类。)此皆是平运之岁也。则气化营运,皆是平运之岁也,则气运化行,皆应期而至,乃物生长收藏,及人之脉候,皆顺天气,而无先后之至也。细而推之,则可知也。
旧经六十年运变化之图 凡此诸岁,虽是平运,而盛衰之用,亦有异也。何以明之?然:若诸不及之岁,得遇天符岁会同岁,支德符、干德符之类符合相助,则方得平和,而既不衰,则五化通化,各无胜克之变也。若遇太过之岁,便得天符,或岁会天符、支德符、干得符之类符合相助,则其气转盛,安无胜克之变乎,然后虽无胜复之变,必然有变矣。故经言:岁火太过,上临少阳、少阴,火燔 ,水泉涸,物焦槁,病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚,血溢血泄不已,太渊绝者,死不治。又言:岁水太过,上临太阳,雨冰霜雪不时而降,湿气变物,民病反腹胀痛,肠鸣溏泄,食不化,渴而妄瞀,神门绝者死。凡言赫曦之纪云上征,而收气后也,暴烈其政,藏气乃复,时见发凝惨甚,则雨冰霜雹劲切,寒邪伤心也。流衍之纪云上羽,而长气不化也,政过则化气大举而埃昏气交,大雨时降,邪伤肾也。凡此之类,皆是天符之岁也。又言,曰太角、云上商,则其气逆,逆则病吐利,不务其德,则收气复,秋气劲切,甚则肃杀,清气大至,草木凋零,邪乃伤肝。然太角上临少阳,则下加厥阴,是谓同天符也。以上皆平运之岁也。既所载如此,胜复之变者,安得平运之岁皆无变乎?斯义昭然而无憾矣。 https://t.cn/A6cthDfd
歌曰:运同天化号天符,运临本辰名岁位,丑未午酉运同天,岁会太一天符年,太过下加同符天。
岁会太一天符之图 岁会之图 诸运同天化者,木运上临厥阴,火运上临少阴,土运上临太阴,金运上临阳明,水运上临太阳,皆是运与司天气化协议曰天符者合也。木运临卯,火运临午,金运临酉,水运临子,土运临辰戌丑未,常是本辰之位,故曰岁位。一名岁会者,谓运与本辰会合而同也。一名岁直,运直本辰也。直者,司也,至也,辰者,支也。己丑、己未之岁,己为土运,丑未属土,上见太阴土。
戊午之岁,戊为火运,午亦属火,上见少阴火。乙酉之岁,乙乃金运,酉亦属金,上见阳明金。
然六十年中,凡此四岁,皆是运气与年辰符同,是为三合,一名会二者。岁三者,运会命曰太一天符,故下文曰当六岁会太一天符。经所不言岁会,而唯言太一天符者,是以言其纲,而岁会可知也。然太一天符者,尊者之名也。庚子、庚午,金运,下加阳明金。壬申、壬寅,木运,下加厥阴木。甲戌、甲辰,土运,下加太阴土。然六十年中,凡此六岁,谓之同天符,亦与天符之化同也。不及,下加同岁会四孟年,辰与运同。辛丑、辛未,水运,下加太阳水。癸酉、癸卯,火运,下加少阴火。癸亥、癸巳,火运,下加少阳火。然六十年中,凡此六岁,谓之同岁会,亦与岁会之化同也。然岁会者,一名岁位,一名岁直,其义一而二名,不可不通也。壬为木运,上临寅木,癸为火运,上临巳火。庚为金运,上临申金,辛为水运,上临亥水。然六十年中,凡此四岁谓之支德符,或干德符,有邪也。又,壬寅为同天符、支德符,又,癸巳为同天符、岁会、支德符,其用各异,不可不通也。
少角木多,则燥金来胜,五子元建曰:丁亥六年,正月建寅,丁与壬合,同木运,乃得平,金不能克己。又,符配者,契合也。
凡当年运气,皆于年前大寒中气日交当年初气。申子辰三年同,寅初一刻交,巳酉丑三年同,巳初一刻交,寅午戌三年同,申初一刻交,亥卯未三年同,亥初一刻交。凡此四年,为一水同,此乃三合之义也。
丁年木不及,癸年火不及,己年土不及,乙年金不及,辛年水不及。凡此五运不及,则胜己者来克之。己气衰而灾者,遇年前大寒日交气时,丁与年运干符合,则能相辅佐,清其运,便为平岁,则各无胜克交灾之生月也。然甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,各月干德符也,此者名为干德符也。以上通为平运岁,(通下天符、岁会、太一天符同岁会、支德符、干德符之类。)此皆是平运之岁也。则气化营运,皆是平运之岁也,则气运化行,皆应期而至,乃物生长收藏,及人之脉候,皆顺天气,而无先后之至也。细而推之,则可知也。
旧经六十年运变化之图 凡此诸岁,虽是平运,而盛衰之用,亦有异也。何以明之?然:若诸不及之岁,得遇天符岁会同岁,支德符、干德符之类符合相助,则方得平和,而既不衰,则五化通化,各无胜克之变也。若遇太过之岁,便得天符,或岁会天符、支德符、干得符之类符合相助,则其气转盛,安无胜克之变乎,然后虽无胜复之变,必然有变矣。故经言:岁火太过,上临少阳、少阴,火燔 ,水泉涸,物焦槁,病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚,血溢血泄不已,太渊绝者,死不治。又言:岁水太过,上临太阳,雨冰霜雪不时而降,湿气变物,民病反腹胀痛,肠鸣溏泄,食不化,渴而妄瞀,神门绝者死。凡言赫曦之纪云上征,而收气后也,暴烈其政,藏气乃复,时见发凝惨甚,则雨冰霜雹劲切,寒邪伤心也。流衍之纪云上羽,而长气不化也,政过则化气大举而埃昏气交,大雨时降,邪伤肾也。凡此之类,皆是天符之岁也。又言,曰太角、云上商,则其气逆,逆则病吐利,不务其德,则收气复,秋气劲切,甚则肃杀,清气大至,草木凋零,邪乃伤肝。然太角上临少阳,则下加厥阴,是谓同天符也。以上皆平运之岁也。既所载如此,胜复之变者,安得平运之岁皆无变乎?斯义昭然而无憾矣。 https://t.cn/A6cthDfd
️生命之秘09:真人无相 ️
众生位言:
逻辑推理,从所悟能。我所为妄,我能为真。
修行位言:
见世间法,纵深之象。阳焰野马,远见近无。
能之与所,如波如粒。真与非真,如掌如拳。
观其由绪,罔象虚无。真妄和合,以为其本。
十方世界,及与身心。归一真空,性具全体。
无余无依,涅槃妙心。
方悟初心,为人我空,假说真人。
如今实见,是法我空,通禅真人。
佛家说为,空如来藏,法身功德。
道家说为,大道无形,天地之始。
儒家说为,天理绝学,形而上学。
哲学说为,客观存在,不依人说。
笔者学舌,捕风捉影,望不可及。
#好人365##每日一禅##道教##每日一善##晚安心语##晚安心语##日行一善##禅#
众生位言:
逻辑推理,从所悟能。我所为妄,我能为真。
修行位言:
见世间法,纵深之象。阳焰野马,远见近无。
能之与所,如波如粒。真与非真,如掌如拳。
观其由绪,罔象虚无。真妄和合,以为其本。
十方世界,及与身心。归一真空,性具全体。
无余无依,涅槃妙心。
方悟初心,为人我空,假说真人。
如今实见,是法我空,通禅真人。
佛家说为,空如来藏,法身功德。
道家说为,大道无形,天地之始。
儒家说为,天理绝学,形而上学。
哲学说为,客观存在,不依人说。
笔者学舌,捕风捉影,望不可及。
#好人365##每日一禅##道教##每日一善##晚安心语##晚安心语##日行一善##禅#
✋热门推荐