可多接受灌顶吗?
有些人认为不需要再多受灌顶,因为「无法再多做修持」,这句话有其道理,但是具足法缘与条件的人,也应尽自己所能去接受灌顶,这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶,咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨,保持灌顶的加持力,并且消除罪障,清净三昧耶戒的罪堕。因此,在具相上师座前领受灌顶,也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著:「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒,可是自己未必能够持守这些三昧耶戒,该怎么办呢?」会有这样的想法,是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多,产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理,不能说完全错误,但是此处要提醒大众:咒士应当持守的三昧耶戒,其中也包含别解脱戒,所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤,即使是最初的皈依戒学处,也规定应尊重佛、法、僧的代表形相,并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理,也必然能够明白:持守三昧耶戒所面对的对象,其实不只限于自己的灌顶上师,也包括一切的传法者,因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师,而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法,是不合理的事情。
有些人问:「接受众多灌顶后,是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持?」也有人问:「自己能不能同时期多修持几位本尊?」
上面问题的答案,当然都是肯定的!可是我们必须明白的重点在于:无论曾经接受多少种类的灌顶,当我们进行自己的本尊念诵修持时,都要了知自己所修本尊,总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵,在观念上也不是结束了某一本尊,重新修持另一位本尊,因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义,有舍此取彼的取舍分别,就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理,修一本尊与修百尊本尊,并没有差别,甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡,决定于自己的时间条件;换句话说,如果时间充裕,能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持,当然是最好的事。
有些人经常问到:「曾经接受了许多灌顶,也承诺要修持几位不同本尊的念诵,但是自己却不知道该如何做到,为此心里觉得有些难以释怀,该怎么办呢?」
如果有这种状况,可以在念诵时,先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后,再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊,然后再观想其融入自己身心之后,自观成该尊本尊而念诵其本尊咒;若是还有其他本尊,皆以此类推。最后,无论过程中所修本尊数量多少,念诵完成之际,又再观想之前融入自己身心的本尊,由自己身心离开而安住对面虚空,自己则保持自观成主要本尊的形相,向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请,然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字,最后融入虚空;这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇,就像有的人不具出家戒,却理光头发、穿上戒衣,并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好,都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者,也应生起随喜之心,因为即使是外表上的相似徒具,也都是显密教法依然住世的象征。无论如何,身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力,才能成为名副其实的咒士,咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业,进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力,常常会成为他人的笑炳,所以,自古至今大部分的藏族在家行者,在咒力尚未产生之前,都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此,想要产生咒力,必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点,依照仪轨规定的咒术时间与规定,持守三昧耶戒,自然可以得到成就,进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节,举例来说,像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩,都不加以注意,又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定,自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了,都是很难产生咒力的。实际来说,咒士若能如法精进,依诀观修持诵,谨慎持守三昧耶戒,不可能不成就。许多人念了很多咒语,却没有任何成就和征兆,于是疑师疑法、怀疑本尊,如此之人应当明白,会有这样的情形是自己不知,不是法门不成。一旦怀疑本尊,自己的福德也容易败坏穷尽。
-------------------------------
节录自~
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝:札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
-------------------------------
[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心,有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我,可以代转功德金。感恩护持!
有些人认为不需要再多受灌顶,因为「无法再多做修持」,这句话有其道理,但是具足法缘与条件的人,也应尽自己所能去接受灌顶,这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶,咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨,保持灌顶的加持力,并且消除罪障,清净三昧耶戒的罪堕。因此,在具相上师座前领受灌顶,也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著:「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒,可是自己未必能够持守这些三昧耶戒,该怎么办呢?」会有这样的想法,是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多,产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理,不能说完全错误,但是此处要提醒大众:咒士应当持守的三昧耶戒,其中也包含别解脱戒,所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤,即使是最初的皈依戒学处,也规定应尊重佛、法、僧的代表形相,并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理,也必然能够明白:持守三昧耶戒所面对的对象,其实不只限于自己的灌顶上师,也包括一切的传法者,因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师,而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法,是不合理的事情。
有些人问:「接受众多灌顶后,是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持?」也有人问:「自己能不能同时期多修持几位本尊?」
上面问题的答案,当然都是肯定的!可是我们必须明白的重点在于:无论曾经接受多少种类的灌顶,当我们进行自己的本尊念诵修持时,都要了知自己所修本尊,总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵,在观念上也不是结束了某一本尊,重新修持另一位本尊,因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义,有舍此取彼的取舍分别,就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理,修一本尊与修百尊本尊,并没有差别,甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡,决定于自己的时间条件;换句话说,如果时间充裕,能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持,当然是最好的事。
有些人经常问到:「曾经接受了许多灌顶,也承诺要修持几位不同本尊的念诵,但是自己却不知道该如何做到,为此心里觉得有些难以释怀,该怎么办呢?」
如果有这种状况,可以在念诵时,先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后,再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊,然后再观想其融入自己身心之后,自观成该尊本尊而念诵其本尊咒;若是还有其他本尊,皆以此类推。最后,无论过程中所修本尊数量多少,念诵完成之际,又再观想之前融入自己身心的本尊,由自己身心离开而安住对面虚空,自己则保持自观成主要本尊的形相,向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请,然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字,最后融入虚空;这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇,就像有的人不具出家戒,却理光头发、穿上戒衣,并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好,都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者,也应生起随喜之心,因为即使是外表上的相似徒具,也都是显密教法依然住世的象征。无论如何,身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力,才能成为名副其实的咒士,咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业,进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力,常常会成为他人的笑炳,所以,自古至今大部分的藏族在家行者,在咒力尚未产生之前,都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此,想要产生咒力,必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点,依照仪轨规定的咒术时间与规定,持守三昧耶戒,自然可以得到成就,进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节,举例来说,像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩,都不加以注意,又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定,自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了,都是很难产生咒力的。实际来说,咒士若能如法精进,依诀观修持诵,谨慎持守三昧耶戒,不可能不成就。许多人念了很多咒语,却没有任何成就和征兆,于是疑师疑法、怀疑本尊,如此之人应当明白,会有这样的情形是自己不知,不是法门不成。一旦怀疑本尊,自己的福德也容易败坏穷尽。
-------------------------------
节录自~
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝:札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
-------------------------------
[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心,有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我,可以代转功德金。感恩护持!
#武铁微科普#【高铁列车上的“E”座去哪儿了?】哈喽~各位小伙伴,对于经常乘坐火车的你来说,是不是已经练就了一身选座技能了呢?想靠窗就选"AF“座,想紧邻过道就选"CD"座,想两全其美就选“B”座,还有“佛系”购票?座位不靠选,你我全靠缘……那么问题来了A、B、C、D、F、“E”是被落下了么?
“E”究竟去了何处呢?无论是一、二等座还是商务座,你会发现都没有座席“E”,这个原因,还要从飞机舱位说起!早期的飞机多是单通道的,每排一般有6个座椅,分别是A、B、C、D、E、F,“A、F”表示靠窗的位置,“C、D”表示靠过道的位置,“B、E”是中间位置。时间长了,A-F这六个字母就不仅仅单纯表示顺序的意思,还形成了特定的字母代表靠窗、过道与中间座位的国际惯例,A/F即为靠窗,C/D即为靠过道。
为了和国际接轨,高铁就延续了这种传统。火车车厢座位最宽是 3+3 布局,从左到右编号是“窗 / ABC / 道 / DEF / 窗”。而高铁一排最多5个座位,那么要去掉不影响靠窗或靠走廊的特定字母,从大的字母开始减,所以动车就没有“E”的座位。
“E”究竟去了何处呢?无论是一、二等座还是商务座,你会发现都没有座席“E”,这个原因,还要从飞机舱位说起!早期的飞机多是单通道的,每排一般有6个座椅,分别是A、B、C、D、E、F,“A、F”表示靠窗的位置,“C、D”表示靠过道的位置,“B、E”是中间位置。时间长了,A-F这六个字母就不仅仅单纯表示顺序的意思,还形成了特定的字母代表靠窗、过道与中间座位的国际惯例,A/F即为靠窗,C/D即为靠过道。
为了和国际接轨,高铁就延续了这种传统。火车车厢座位最宽是 3+3 布局,从左到右编号是“窗 / ABC / 道 / DEF / 窗”。而高铁一排最多5个座位,那么要去掉不影响靠窗或靠走廊的特定字母,从大的字母开始减,所以动车就没有“E”的座位。
我选择做一座佛系的小山峰。
借用宫崎骏的话,我抓不住这世间的美好,所以只能装作万事顺遂的模样。
小山峰没办法控制路过的行人,为自己停留多长时间,小山峰只是让每一个经过山峰下的行人,会因为小山峰的特别,觉得没有白走一遭脚下的这条路。
我们也没有办法控制爱的人能在身边待多久,我们只能像小山峰一样,尽量让那些两个人彼此陪伴的日子多点快乐。
因为人和人总是不停的告别。
遇见你,山河清风,霁月曙光,皆由你在而乐。
如果不幸离开,不遗憾在一起的时光就好啊。
借用宫崎骏的话,我抓不住这世间的美好,所以只能装作万事顺遂的模样。
小山峰没办法控制路过的行人,为自己停留多长时间,小山峰只是让每一个经过山峰下的行人,会因为小山峰的特别,觉得没有白走一遭脚下的这条路。
我们也没有办法控制爱的人能在身边待多久,我们只能像小山峰一样,尽量让那些两个人彼此陪伴的日子多点快乐。
因为人和人总是不停的告别。
遇见你,山河清风,霁月曙光,皆由你在而乐。
如果不幸离开,不遗憾在一起的时光就好啊。
✋热门推荐