#佛教[超话]#《大乘密严经》录出
空性随应说 不应演非处
若演于非处 甘露即为毒
一切诸众生 生于种种见
欲令断诸见 为说于空理
闻空执为实 不能断诸见
此见不可除 如病医所舍
譬如火烧木 木尽火不留
见木若已烧 空火亦应灭
生于智慧火 诸见得灭时
普烧诸烦恼 一切皆清净
注：【参考资料】《佛说摩诃衍宝严经》：…“复次，迦葉，中道真实观诸法者，不以空三昧观诸法空，诸法自空故；不以无想三昧观诸法无想，诸法自无想故；不以无愿三昧观诸法无愿，诸法自无愿故；不以无行观诸法无行，诸法自无行故；不以无起观诸法无起，诸法自无起故；不以无生观诸法无生，诸法自无生故；不以如观诸法如，诸法自如故，是谓中道真实观法。不以无人观诸法空，诸法自空故，如是本空、末空、现在世空。当令依空，莫依于人。若有依空，倚此空者，我说是人远离此法。如是，迦葉，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。譬如良医应病与药，病去药存。于迦葉意所趣云何？此人苦患，宁尽不耶？”
答曰：“不也，世尊。所以者何？药在体故。”
“如是，迦葉，空断一切见。若有猗空见者，我所不治，亦复如是。……
空性随应说 不应演非处
若演于非处 甘露即为毒
一切诸众生 生于种种见
欲令断诸见 为说于空理
闻空执为实 不能断诸见
此见不可除 如病医所舍
譬如火烧木 木尽火不留
见木若已烧 空火亦应灭
生于智慧火 诸见得灭时
普烧诸烦恼 一切皆清净
注：【参考资料】《佛说摩诃衍宝严经》：…“复次，迦葉，中道真实观诸法者，不以空三昧观诸法空，诸法自空故；不以无想三昧观诸法无想，诸法自无想故；不以无愿三昧观诸法无愿，诸法自无愿故；不以无行观诸法无行，诸法自无行故；不以无起观诸法无起，诸法自无起故；不以无生观诸法无生，诸法自无生故；不以如观诸法如，诸法自如故，是谓中道真实观法。不以无人观诸法空，诸法自空故，如是本空、末空、现在世空。当令依空，莫依于人。若有依空，倚此空者，我说是人远离此法。如是，迦葉，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。譬如良医应病与药，病去药存。于迦葉意所趣云何？此人苦患，宁尽不耶？”
答曰：“不也，世尊。所以者何？药在体故。”
“如是，迦葉，空断一切见。若有猗空见者，我所不治，亦复如是。……
#鞠婧祎[超话]#
梨花梦，宫样红香，玲珑九月，夏风残月袭人，莫依红尘笑我，自取烦恼，丽人国貌，莲花眉梢，举止抒情，细腻此风菩萨蛮，飞鸟入画，千丈红尘，画眉人生，天籁绝望，红妆希望，桃花入眼，不须宫廷踏雪，团扇绕手，人织画，轻吻浮生，谢枫江南，凤鸾自晓，人在天涯，学唱相思赋，吴宫一曲醉芙蓉，
洛阳散。
梨花梦，宫样红香，玲珑九月，夏风残月袭人，莫依红尘笑我，自取烦恼，丽人国貌，莲花眉梢，举止抒情，细腻此风菩萨蛮，飞鸟入画，千丈红尘，画眉人生，天籁绝望，红妆希望，桃花入眼，不须宫廷踏雪，团扇绕手，人织画，轻吻浮生，谢枫江南，凤鸾自晓，人在天涯，学唱相思赋，吴宫一曲醉芙蓉，
洛阳散。
中道真实观法
菩萨欲学此宝严经者。当正观诸法。云何为正观。谓真实观诸法。云何为真实观诸法。谓不观我人寿命。是谓中道真实观法
复次。迦叶。真实观者。谓不观色有常无常。亦不观痛想行识有常无常。是谓中道真实观法。
复次。迦叶。云何为真实观诸法。谓不观地有常无常。亦不观水火风界有常无常。是谓中道。真实观法
复次。迦叶。有常是一边。无常为二边。此二中间无色。不可见亦不可得。是谓中道真实观法。
有我是一边。无我为二边。此二中间无色。不可见亦不可得。是谓中道真实观法。
有真实心者。是谓一边。无真实心者。是为二边。无心无思无意无识。是谓中道真实观法。
如是不善法。世间法。有诤法。有漏法。有为法。有秽污法。是谓一边。如是善法。出世间法。无诤法。无漏法。无为法。白净之法。是为二边。此二中间。无所有亦不可得。是谓中道真实观法。
有者是一边。无者为二边。此二中间。无所有亦不可得。是谓中道真实观法
复次。迦叶。我为汝说。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死苦恼忧悲啼泣。如是生大苦阴。无明已尽则行尽。行尽则识尽。识尽则名色尽。名色尽则六入尽。六入尽则更乐尽。更乐尽则痛尽。痛尽则爱尽。爱尽则取尽。取尽则有尽。有尽则生尽。生尽则老死苦恼忧悲皆尽。如是灭大苦阴。无有此二。亦无二行。中间可知。是谓中道真实观法。
如是行行尽。识名色六入。更乐痛爱取有。生老死。老死尽。无有此二。亦无二行。中间可知。如是迦叶。是谓中道真实观诸法也。
复次。迦叶。中道真实观诸法者。不以空三昧观诸法空。诸法自空故。不以无想三昧观诸法无想。诸法自无想故。不以无愿三昧观诸法无愿。诸法自无愿故。不以无行观诸法无行。诸法自无行故。不以无起观诸法无起。诸法自无起故。不以无生观诸法无生。诸法自无生故。不以如观诸法如。诸法自如故。是谓中道真实观法。
不以无人观诸法空。诸法自空故。如是本空末空。现在世空。当令依空。莫依于人。若有依空。倚(yǐ依靠 通倚)此空者。我说是人远离此法。如是迦叶。宁猗我见积若须弥。不以憍慢。亦不多闻而猗空见者。我所不治。譬如良医应病与药。病去药存。于迦叶意所趣云何。此人苦患。宁尽不耶。答曰。不也世尊。所以者何。药在体故。如是迦叶。空断一切见。若有猗空见者。我所不治。亦复如是。譬如有人畏于虚空啼泣而说。今当为我去此虚空。于迦叶意所趣云何。宁能去不。答曰不也世尊。如是迦叶。若畏空者。我说此人甚为狂惑。所以者何。众生造空而彼畏之。譬如画师作鬼神像即自恐惧。如是迦叶。诸凡愚人自造色声香味细滑之法。轮转生死不知此法。亦复如是。譬如幻师化作幻人。而食幻师无有真实。如是迦叶。修行比丘。随所思惟。一切虚伪而不真实。无有坚固。亦复如是。譬如二木因之更生火而烧彼木。如是迦叶。因真实观生无漏慧根。而彼即烧于真实观。亦复如是。譬如然灯诸冥悉除。此闇无所从来亦无所至。不从东方南方西方北方而来。亦不至彼。如是迦叶。智慧已生。无智即灭。此无智者。无所从来。亦无所至。如是迦叶。灯无此念我当除冥。而灯然者诸冥即除。灯闇俱空。不可获持。无作无造。亦复如是。譬如迦叶。百岁冥室。若然灯者。彼闇颇有是念。我当住此而不去耶。答曰不也世尊。此闇必灭。如是迦叶。若有众生百千劫中造作结行。以一正观无漏智灯即得除尽亦复如是。譬如空中不生五谷。菩萨如是。不从无为而生佛法。——《佛说摩诃衍宝严经 》
菩萨欲学此宝严经者。当正观诸法。云何为正观。谓真实观诸法。云何为真实观诸法。谓不观我人寿命。是谓中道真实观法
复次。迦叶。真实观者。谓不观色有常无常。亦不观痛想行识有常无常。是谓中道真实观法。
复次。迦叶。云何为真实观诸法。谓不观地有常无常。亦不观水火风界有常无常。是谓中道。真实观法
复次。迦叶。有常是一边。无常为二边。此二中间无色。不可见亦不可得。是谓中道真实观法。
有我是一边。无我为二边。此二中间无色。不可见亦不可得。是谓中道真实观法。
有真实心者。是谓一边。无真实心者。是为二边。无心无思无意无识。是谓中道真实观法。
如是不善法。世间法。有诤法。有漏法。有为法。有秽污法。是谓一边。如是善法。出世间法。无诤法。无漏法。无为法。白净之法。是为二边。此二中间。无所有亦不可得。是谓中道真实观法。
有者是一边。无者为二边。此二中间。无所有亦不可得。是谓中道真实观法
复次。迦叶。我为汝说。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死苦恼忧悲啼泣。如是生大苦阴。无明已尽则行尽。行尽则识尽。识尽则名色尽。名色尽则六入尽。六入尽则更乐尽。更乐尽则痛尽。痛尽则爱尽。爱尽则取尽。取尽则有尽。有尽则生尽。生尽则老死苦恼忧悲皆尽。如是灭大苦阴。无有此二。亦无二行。中间可知。是谓中道真实观法。
如是行行尽。识名色六入。更乐痛爱取有。生老死。老死尽。无有此二。亦无二行。中间可知。如是迦叶。是谓中道真实观诸法也。
复次。迦叶。中道真实观诸法者。不以空三昧观诸法空。诸法自空故。不以无想三昧观诸法无想。诸法自无想故。不以无愿三昧观诸法无愿。诸法自无愿故。不以无行观诸法无行。诸法自无行故。不以无起观诸法无起。诸法自无起故。不以无生观诸法无生。诸法自无生故。不以如观诸法如。诸法自如故。是谓中道真实观法。
不以无人观诸法空。诸法自空故。如是本空末空。现在世空。当令依空。莫依于人。若有依空。倚(yǐ依靠 通倚)此空者。我说是人远离此法。如是迦叶。宁猗我见积若须弥。不以憍慢。亦不多闻而猗空见者。我所不治。譬如良医应病与药。病去药存。于迦叶意所趣云何。此人苦患。宁尽不耶。答曰。不也世尊。所以者何。药在体故。如是迦叶。空断一切见。若有猗空见者。我所不治。亦复如是。譬如有人畏于虚空啼泣而说。今当为我去此虚空。于迦叶意所趣云何。宁能去不。答曰不也世尊。如是迦叶。若畏空者。我说此人甚为狂惑。所以者何。众生造空而彼畏之。譬如画师作鬼神像即自恐惧。如是迦叶。诸凡愚人自造色声香味细滑之法。轮转生死不知此法。亦复如是。譬如幻师化作幻人。而食幻师无有真实。如是迦叶。修行比丘。随所思惟。一切虚伪而不真实。无有坚固。亦复如是。譬如二木因之更生火而烧彼木。如是迦叶。因真实观生无漏慧根。而彼即烧于真实观。亦复如是。譬如然灯诸冥悉除。此闇无所从来亦无所至。不从东方南方西方北方而来。亦不至彼。如是迦叶。智慧已生。无智即灭。此无智者。无所从来。亦无所至。如是迦叶。灯无此念我当除冥。而灯然者诸冥即除。灯闇俱空。不可获持。无作无造。亦复如是。譬如迦叶。百岁冥室。若然灯者。彼闇颇有是念。我当住此而不去耶。答曰不也世尊。此闇必灭。如是迦叶。若有众生百千劫中造作结行。以一正观无漏智灯即得除尽亦复如是。譬如空中不生五谷。菩萨如是。不从无为而生佛法。——《佛说摩诃衍宝严经 》
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