#即因即果##正能量##每日一善##读书##端午安康##佛法看世间# 《妙法莲华经》的特色：诸经之王，由信成佛！——精华048
《妙法莲华经》的特色
□诸经之王：本经是经中之王，在佛教经典中，受持读诵、书写之盛，无过此经。如唐代道宣律师谓：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”明代蕅益大师说：“此一部经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。”
□由信成佛：《常不轻菩萨品》的常不轻菩萨，每见四众，即礼拜赞叹道：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”又闻本经不生疑惑者，能够“疾成佛道”。而《方便品》中也一再阐述过去诸佛都是以一乘法教化众生，于佛陀灭度后，供养舍利，建筑塔庙，庄严佛像；或童子戏以聚沙为塔，敬心供养；或以歌呗赞颂佛德；乃至心多散乱的人以一华供佛，一礼拜，一合掌，一举手，一低头，一称佛号，都能长养善根，增长福慧，共成佛道。这是显示由于“信”而成佛，也是《法华经》的显著特色。
□久远成佛：《如来寿量品》中，佛陀从三身如来显现佛寿量无有期限。经中明示佛陀成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，以种种方便，随类应化；成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。从“久远成佛”，显现常住的佛陀，是本经的一大特色。
□慈悲教化：本经藉由各种譬喻，巧妙地显示佛陀的慈悲。如《譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处是诸患难，唯我一人能为救护。”余如穷子喻、三草二木喻、髻珠喻、良医喻等，莫不显现佛陀的慈悲教化，这也正是大众信奉本经的原因之一。
□一乘真实：本经宣说一乘教理，正是显示本经的宏广，本经有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，就是宣扬声闻行即菩萨行。如此不否定声闻、缘觉之行，进而提升至成佛之列，这就是一乘之教。而一乘，就是众生都能成佛。
□受持利益：本经中多有劝人受持此经的经文，尤其后半部一再地重复受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的功德，使得本经在中国、日本盛行书写。《法师品》说：“若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养。”又说：“如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力。”这是其他经典所不及。
本经为了把握佛陀的真精神，于是采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。在《大般泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《观普贤菩萨行法经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆曾举出本经经名，并援引经中文义。
智者大师依本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，已经成为日本镇护国家的三部经之一。最早于日本开创天台宗后，该经更成为佛教教学的中心、新佛教的主干，而影响日本佛教界。
《妙法莲华经》的特色
□诸经之王：本经是经中之王，在佛教经典中，受持读诵、书写之盛，无过此经。如唐代道宣律师谓：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”明代蕅益大师说：“此一部经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。”
□由信成佛：《常不轻菩萨品》的常不轻菩萨，每见四众，即礼拜赞叹道：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”又闻本经不生疑惑者，能够“疾成佛道”。而《方便品》中也一再阐述过去诸佛都是以一乘法教化众生，于佛陀灭度后，供养舍利，建筑塔庙，庄严佛像；或童子戏以聚沙为塔，敬心供养；或以歌呗赞颂佛德；乃至心多散乱的人以一华供佛，一礼拜，一合掌，一举手，一低头，一称佛号，都能长养善根，增长福慧，共成佛道。这是显示由于“信”而成佛，也是《法华经》的显著特色。
□久远成佛：《如来寿量品》中，佛陀从三身如来显现佛寿量无有期限。经中明示佛陀成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，以种种方便，随类应化；成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。从“久远成佛”，显现常住的佛陀，是本经的一大特色。
□慈悲教化：本经藉由各种譬喻，巧妙地显示佛陀的慈悲。如《譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处是诸患难，唯我一人能为救护。”余如穷子喻、三草二木喻、髻珠喻、良医喻等，莫不显现佛陀的慈悲教化，这也正是大众信奉本经的原因之一。
□一乘真实：本经宣说一乘教理，正是显示本经的宏广，本经有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，就是宣扬声闻行即菩萨行。如此不否定声闻、缘觉之行，进而提升至成佛之列，这就是一乘之教。而一乘，就是众生都能成佛。
□受持利益：本经中多有劝人受持此经的经文，尤其后半部一再地重复受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的功德，使得本经在中国、日本盛行书写。《法师品》说：“若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养。”又说：“如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力。”这是其他经典所不及。
本经为了把握佛陀的真精神，于是采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。在《大般泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《观普贤菩萨行法经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆曾举出本经经名，并援引经中文义。
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性非生灭：「性」，就是从根本上来讲，没有一个是生灭的。佛讲方便法的时候，什么六道轮回啊、今生来世啊；究竟法来讲，谁生了没有？谁灭了没有？我们还在对宋朝的秦桧咬牙切齿，对唐朝的李世民赞叹得不得了，可能李世民和秦桧都在这里，这是讲分别法；讲究竟法，哪个不是李世民？哪个不是秦桧啊？这是从总体、从宏观上来看问题，不是局限在一个时空点来看问题，这就是有智慧。离开全局和整体看一个局部，你不得其解。
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【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷三经中云：“…
复次阿难。云何十二处，本如来藏妙真如性。
阿难。汝且观此只陀树林，及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见，眼生色相。阿难。若复眼根，生色相者。见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦口是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。是故当知见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边，耳往声处。阿难。若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城。在只陀林，则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声。同来食处。若复汝耳，往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
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[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
复次阿难。云何十二处，本如来藏妙真如性。
阿难。汝且观此只陀树林，及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见，眼生色相。阿难。若复眼根，生色相者。见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦口是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。是故当知见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边，耳往声处。阿难。若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城。在只陀林，则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声。同来食处。若复汝耳，往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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