我们在座的这些人，虽然你们是修行的人，但是现在因为你们境界没有到觉悟的境界，所以还是属于凡夫。凡夫是怎么定义的？心被六根所牵引，眼耳鼻舌身意六根所牵引，心跟着意识去分析，心推动意识去分析，然后意识将分析的概念传递给心，满足了心愿之后，激起了心灵里面体验，形成了感受，感受再跟意识结合在一起成了欲望，这就形成了眼耳鼻舌身意、色声香味触法、十八界。我看到、我听到、我想到、我闻到、我嗅到——十八界。所说的修行，就是在十八界之内，找到你的妙明真心。

也就是说，在你内心的感受体验中，找到那个能够见到你体验和感受的清醒，在你的意识、观念、记忆、思维的运行当中，你能够觉察到内心里面能够看到意识的这个清醒，你能够稳定在，同时能够见到、观察到，自己身心灵、身口意相续的这种宁静当中，只要你能超过一刻钟，你就是当今世上的圣者。修行是需要实践的，你们读万卷经书没有用处，是流于知识和思维了。而修行是要断除人的思维和意识的，修行是要断除人的体验感受，以及一切细腻的境界的。

一一学法笔记

百病从“心”生。

慧律法师 

正法眼藏，就是灵山会上拈花示众，此时众皆默然，只有迦叶尊者破颜微笑。这在第一集也讲过。世尊说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

所以，我们今天坐在这儿，做什么呢？人贵乎自知，人最尊贵的就是自己自知，要有自觉。学佛做什么呢？就是提早自我觉悟。不要看到棺材才掉泪。不要说面对死亡，特别的恐惧。那个时候只有随业而转。所以，人贵乎自知。如实知自心，要彻底地了解这颗心到底是什么。

佛法是心法，百病从心生。心，充满着无明、刚愎、执著、强烈的排他性，这个人一辈子跟无明过意不去。争吵，也跟无明在对话。诸法本来就空，能所不断，只是对自己的无明一直在争执而已，没有人跟你争执。既然万法唯心现量，就是你这颗心在作用。后面会讲到。

你用的是妄心、还是用的是真心？如果是真心，那么就是无念、无住、无相、无争、平等。因此，百病从心生。但是，经典里面讲：不是每一个人都是上上根器的人，因此啊！文殊告善财这么说，（文殊菩萨对善财童子这么说：）清净供养诸善知识，是具足一切智最初因缘。这句话的意思是说，你第一步跨进来要修行，一定要找到如来的正见。

所以，文殊告善财这么说：清净供养诸善知识，是具足一切智最初因缘。最初因缘哦！没有这个做为起点，那我们的标的 、方向错误。就是越努力就越偏离正道。为什么说精进的背后，要有一颗般若的心？就是这个道理。

南无阿弥陀佛

人生有很多路可以走，不要总想不开，换一种方式，转变一下心念就是重生，不要自寻死路，要学会重生，学会智慧妙用。
学会松绑的人，就是智者。
凡夫都是作茧自缚，把自己困死在轮回里出不来。
虽然学佛闻法，明理的人不多，混热闹的人很多，着相就是来凑个热闹，你问他学佛闻法目的是什么他都不知道，那不就是赶场子凑热闹吗？供多少花，多少果，多少钱物，都不是真正的供养，培个福而已。真正的供养是清净心供养，用清净来供养自己的真心本性，亦是供养诸佛。
不能放心，难解缠缚，学法就是放心而已，怎么放呢？无住生心，生心无住。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是放心。
为什么要放心呢？因为三心不可得，性空无人我。妄想无明动，犹如蛾扑火。佛说放心法，慧照直心解。对境不执着，如来妙性觉。凡夫因执着而生，因执着而死，不晓得生灭中有不生不灭，认生灭为真，随生灭而流转，从根本上讲，本无一物，虚受轮回，实是冤枉。这个世间什么都能等，就是觉悟不能等，行善不能等，因为不觉就是黑暗，不善就是自己造了苦难，一切皆是自己造的，要自己来改变，这就是修行，修改自己错误的行为就是修行，就是改变自己的命运，就是重生，就是觉悟菩提。——阿弥陀佛