什么是佛教说的
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
#叫我大掌柜# 今天小玉给大家介绍的是一位紫衣少女的故事，不过，她好像不记得自己是来自哪里了呢……[思考]初次来到陌生的汴梁城，看看究竟发生了什么事吧~[憧憬]小玉在此奉上：汴梁一梦·阿紫的故事·上篇！[哇]
[鲜花]【汴梁一梦】紫衣少女初入汴梁
一处简陋的屋子内，木床上，一个妙龄少女安静地睡着，身边是一对年轻夫妻在仔细地照顾。
不知少女已经睡了多久，再度醒来时，只觉得连眼皮都有些沉重。
少女支起身子，坐了起来，微微活动了一下手脚，突然发现这个环境很陌生，对盯着她面前的两个陌生人说道：『你们是谁？』
阿琳回头看了看冯蜜儿，一时间有些手足无措。轻声说道：『我叫阿琳。』随后又指着冯蜜儿：『这位是我相公，是这里的养蜂人。』
冯蜜儿接上话茬：『之前我外出的时候，在一河边看到你昏迷不醒，但还尚有气息，便救了你回来，你家在哪里？怎么会失足落水呢？』
面对这一串的问题，少女思索了半天，随后又无奈的扶着头：『记不太清楚了。我……我是谁……』
冯蜜儿看着阿琳，眼神中有着些许无奈：『要不你在这里暂歇几日，看看是否能想起来？』
少女有些警惕的望着面前的两个人。
阿琳看到少女的警惕的神色，瞪了一眼冯蜜儿，在少女旁边坐下，轻声说道 ：『姑娘，没事~若你实在相信不过我们二人，也可出去寻找关于你的消息，只不过现在你独自一人外出确实危险，要是你实在过意不去，可帮我们一起采蜜，你看如何？』
少女看着面前夫妻二人真诚的眼神，便轻轻的点了点头。
阿琳和冯蜜儿为了方便称呼少女，便取了救她时所衣服的颜色，作为她的名字，唤作阿紫。
时光匆匆过去，阿紫对于自己的身世还是无法回忆起来。看来没有熟悉的事或人做引子，是很难恢复的。
这天，阿紫帮冯蜜儿打下手取蜜，看着桶里的蜂蜜越来越多，阿紫也开心地笑了。
冯蜜儿说道：『等这波蜂蜜收完，你和我一起去汴梁城卖蜜，汴梁是京城，那里有全国各地来的商旅，见多识广，应该可以打听到关于你的消息。也许能帮你找回记忆。』
阿琳接着说道：『阿紫，你把那件漂亮的紫衣服和那个银手镯也带上，我看那不像中原之物，也许能有所帮助。』
阿紫睁大了眼睛，差点跳了起来：『真的吗？太好了！那真是不知道如何感谢你们』
『没关系的，正好这几日你也帮助了我们许多，现在正是花期，往年这时节我们可太忙了，现在幸亏有你在，帮助了我们许多』阿琳诚恳的说道。
阿紫露出笑容：『姐姐客气了，要不是你们，我的命就丢了，现在还愿意帮我找回记忆，我都不知道该怎么感谢你们了』
冯蜜儿在旁边插了一嘴：『宜早不宜迟，要不就这几日准备准备进京吧？月中的时候，汴梁来往人正多，蜂蜜也好卖点，打探消息也方便一点』
四月十五，汴梁城。虽然连小满都还没到，但入了夏的汴梁，人来人往摩肩接踵，颇为燥热。
汴河边的一家酒肆里。
『哎，你听说了吗？上个月有个西南部神秘村寨的事情……』
『知道知道！是不是有个富商看中了那个寨子的宝物，雇了个高手侠客去苗疆，然后闹了个天翻地覆。』
『哼，什么侠客，拿钱办恶事，也算侠客？』边上的书生哼了一声。
『不对不对……我姑舅是做外商生意的，听他说，是一帮子淘金贼，足足有十来个人！一个人武功再高，也是双拳难敌四手，肯定是淘金贼干的。』讲话的人声调夸张，一脸得意，惹得周围的人都望向他。
酒肆里还有一男一女两名客人，是冯蜜儿带着阿紫在打探消息，听着酒肆里的各种流言却无人得知阿紫身上的信息。于是二人离开客栈
只是出客栈的时候，没人发现阿紫身后有几道不善的眼光正盯着他们……
一连几日没有任何收获，冯蜜儿思虑许是这家酒肆太小，没几个见过大世面的人，突然想起来自己的好友：镇屠夫。觉得他给京中各大酒楼送肉，打探消息也方便一些。
随后冯蜜儿带着阿紫来到镇屠夫的铺子前：『镇大哥？』
『哈哈！这不是冯老弟嘛！好久不见了！你又来卖蜜啦！』镇屠夫的大嗓门整条街都能听见，身上的肉还跟着喘气一抖一抖：『这位美女是？你小子可不老实，小心我跟你家阿琳说。』
冯蜜儿尴尬的向着镇屠夫介绍阿紫，随后便解释来这里找他的原因。
镇屠夫听了冯蜜儿的关于阿紫的遭遇后，便笑着拍胸脯说道：『冯老弟，我做事你放心，包在我身上』
冯蜜儿随后展示出了阿紫原先穿在身上的衣服和银手镯，镇屠夫若有所思道：『这……不像是中原的东西啊……』
镇屠夫：『我过些天会去各大酒肆客栈送肉去，顺便帮你打探打探。』
冯蜜儿和阿紫便回镇上等着。几天后便听见镇屠夫的脚步声。
『听说了听说了！你这是西南苗疆的东西，上个月，有个侠客利欲熏心，为了求取苗疆的宝物，所以袭击了苗疆。』镇屠夫兴冲冲地跑进来说。
阿紫眼里的光却倏然暗了：『是吗？可我之前在酒肆还听说是一伙淘金贼闯入了寨子……不知是不是一个地方。』
镇屠夫喝了口水，急迫的说道：『我还在酒肆看到了一个穿着和你这件衣服很像的外乡人，我叫他在那等待，阿紫妹子，去看看，说不定能得到一些线索？』
阿紫猛地抬头，她一下子跃起，冲着门外去了。
随后阿紫又冲了进来，尴尬的问道：『是哪个酒肆？』
镇屠夫哈哈的笑着：『我来带你去吧！』
[鲜花]【汴梁一梦】紫衣少女初入汴梁
一处简陋的屋子内，木床上，一个妙龄少女安静地睡着，身边是一对年轻夫妻在仔细地照顾。
不知少女已经睡了多久，再度醒来时，只觉得连眼皮都有些沉重。
少女支起身子，坐了起来，微微活动了一下手脚，突然发现这个环境很陌生，对盯着她面前的两个陌生人说道：『你们是谁？』
阿琳回头看了看冯蜜儿，一时间有些手足无措。轻声说道：『我叫阿琳。』随后又指着冯蜜儿：『这位是我相公，是这里的养蜂人。』
冯蜜儿接上话茬：『之前我外出的时候，在一河边看到你昏迷不醒，但还尚有气息，便救了你回来，你家在哪里？怎么会失足落水呢？』
面对这一串的问题，少女思索了半天，随后又无奈的扶着头：『记不太清楚了。我……我是谁……』
冯蜜儿看着阿琳，眼神中有着些许无奈：『要不你在这里暂歇几日，看看是否能想起来？』
少女有些警惕的望着面前的两个人。
阿琳看到少女的警惕的神色，瞪了一眼冯蜜儿，在少女旁边坐下，轻声说道 ：『姑娘，没事~若你实在相信不过我们二人，也可出去寻找关于你的消息，只不过现在你独自一人外出确实危险，要是你实在过意不去，可帮我们一起采蜜，你看如何？』
少女看着面前夫妻二人真诚的眼神，便轻轻的点了点头。
阿琳和冯蜜儿为了方便称呼少女，便取了救她时所衣服的颜色，作为她的名字，唤作阿紫。
时光匆匆过去，阿紫对于自己的身世还是无法回忆起来。看来没有熟悉的事或人做引子，是很难恢复的。
这天，阿紫帮冯蜜儿打下手取蜜，看着桶里的蜂蜜越来越多，阿紫也开心地笑了。
冯蜜儿说道：『等这波蜂蜜收完，你和我一起去汴梁城卖蜜，汴梁是京城，那里有全国各地来的商旅，见多识广，应该可以打听到关于你的消息。也许能帮你找回记忆。』
阿琳接着说道：『阿紫，你把那件漂亮的紫衣服和那个银手镯也带上，我看那不像中原之物，也许能有所帮助。』
阿紫睁大了眼睛，差点跳了起来：『真的吗？太好了！那真是不知道如何感谢你们』
『没关系的，正好这几日你也帮助了我们许多，现在正是花期，往年这时节我们可太忙了，现在幸亏有你在，帮助了我们许多』阿琳诚恳的说道。
阿紫露出笑容：『姐姐客气了，要不是你们，我的命就丢了，现在还愿意帮我找回记忆，我都不知道该怎么感谢你们了』
冯蜜儿在旁边插了一嘴：『宜早不宜迟，要不就这几日准备准备进京吧？月中的时候，汴梁来往人正多，蜂蜜也好卖点，打探消息也方便一点』
四月十五，汴梁城。虽然连小满都还没到，但入了夏的汴梁，人来人往摩肩接踵，颇为燥热。
汴河边的一家酒肆里。
『哎，你听说了吗？上个月有个西南部神秘村寨的事情……』
『知道知道！是不是有个富商看中了那个寨子的宝物，雇了个高手侠客去苗疆，然后闹了个天翻地覆。』
『哼，什么侠客，拿钱办恶事，也算侠客？』边上的书生哼了一声。
『不对不对……我姑舅是做外商生意的，听他说，是一帮子淘金贼，足足有十来个人！一个人武功再高，也是双拳难敌四手，肯定是淘金贼干的。』讲话的人声调夸张，一脸得意，惹得周围的人都望向他。
酒肆里还有一男一女两名客人，是冯蜜儿带着阿紫在打探消息，听着酒肆里的各种流言却无人得知阿紫身上的信息。于是二人离开客栈
只是出客栈的时候，没人发现阿紫身后有几道不善的眼光正盯着他们……
一连几日没有任何收获，冯蜜儿思虑许是这家酒肆太小，没几个见过大世面的人，突然想起来自己的好友：镇屠夫。觉得他给京中各大酒楼送肉，打探消息也方便一些。
随后冯蜜儿带着阿紫来到镇屠夫的铺子前：『镇大哥？』
『哈哈！这不是冯老弟嘛！好久不见了！你又来卖蜜啦！』镇屠夫的大嗓门整条街都能听见，身上的肉还跟着喘气一抖一抖：『这位美女是？你小子可不老实，小心我跟你家阿琳说。』
冯蜜儿尴尬的向着镇屠夫介绍阿紫，随后便解释来这里找他的原因。
镇屠夫听了冯蜜儿的关于阿紫的遭遇后，便笑着拍胸脯说道：『冯老弟，我做事你放心，包在我身上』
冯蜜儿随后展示出了阿紫原先穿在身上的衣服和银手镯，镇屠夫若有所思道：『这……不像是中原的东西啊……』
镇屠夫：『我过些天会去各大酒肆客栈送肉去，顺便帮你打探打探。』
冯蜜儿和阿紫便回镇上等着。几天后便听见镇屠夫的脚步声。
『听说了听说了！你这是西南苗疆的东西，上个月，有个侠客利欲熏心，为了求取苗疆的宝物，所以袭击了苗疆。』镇屠夫兴冲冲地跑进来说。
阿紫眼里的光却倏然暗了：『是吗？可我之前在酒肆还听说是一伙淘金贼闯入了寨子……不知是不是一个地方。』
镇屠夫喝了口水，急迫的说道：『我还在酒肆看到了一个穿着和你这件衣服很像的外乡人，我叫他在那等待，阿紫妹子，去看看，说不定能得到一些线索？』
阿紫猛地抬头，她一下子跃起，冲着门外去了。
随后阿紫又冲了进来，尴尬的问道：『是哪个酒肆？』
镇屠夫哈哈的笑着：『我来带你去吧！』
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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