請您停止對部分香港人以口頭上的人身攻擊。謝謝；
向對香港祈福
對不起 請原諒我 謝謝你 我愛你。
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對不起 請原諒我 謝謝你 我愛你。
阿 彌 陀 佛阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛阿彌陀佛 阿彌陀佛
圖建築是 祠堂 孔廟 城隍廟
一些問題可以從《弟子規》中把問題找出來去解決。
弟子规 总 叙 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入 则 孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 出 则 弟 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 泛 爱 众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 亲 仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 余 力 学 文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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一些問題可以從《弟子規》中把問題找出來去解決。
弟子规 总 叙 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入 则 孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 出 则 弟 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 泛 爱 众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 亲 仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 余 力 学 文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
玖. 神圣本体的倒影
The Reflection of Holiness
1. 救赎并不能使人“变得”神圣。2 你在受造之初已被“造成”神圣的了。3 救赎只是将不圣之物带回神圣之境而已，也就是将你营造的自我带到你的本来真相前。4 圣灵的唯一任务，即是将幻相带入真相，将小我带到上主内。5 不要向你的天父隐瞒自己的妄造，否则你便无从得知天父与自己的真相。6 唯真知境界才是彻底的安全，离开了它，毫无保障可言。7 你打造出一种时间，企图取代永恒，表示你已作出不愿活出真我的决定。8 从此真相变成了“过去”，“现在”开始为幻相效力。9 于是，“过去”改头换面，插足于始终不变之境与现在之间，从中作梗。10 你记忆中的过去，根本就不存在，它不过反映出你已否定了永恒不变之境而已。 【T-14.IX.1】
2. 把小我带到上主面前，就是将谬误带到真理前，让小我面对那与自身截然相反的真相，因而得以修正。2 两者之间的矛盾既然无法存在，小我只有自行化解一途。3 当矛盾看出自己不可能存在时，它还能支撑多久？4 小我在光明中只能知难而退，这并非受到攻击之故。5 它之所以消失，纯粹是因自己本身不真实。6 “不同的真相”这一说法毫无意义，因真相只有一个。7 真相不会因着时间、心情或机缘而改变。8 它的不易性衬托出自身的真实性。9 无人解除得了真实之物。10 只有非真之物才有被化解的可能。11 也唯有真相能为你化解非真之物。 【T-14.IX.2】
3. 真理仅凭自身的真相便足以帮你由一切非真之境脱身。2 救赎是如此的温柔体贴，你只需向它悄悄示意一下，它就会全力以赴地伸出援手。3 有上主与你同在，你一点儿也不脆弱。4 没有祂，你什么也不是。5 救赎就是把上主送还给你。6 你一度拒绝的礼物，上主依旧为你保存于你心内，7 而且还有圣灵负责为你看守。8 上主从未离开祂的祭坛，纵然祂的信徒曾在那儿供奉其他神明。9 圣殿依旧神圣无比，只因那神圣本体始终临于此地。 【T-14.IX.3】
4. 神圣的本体留在圣殿，静候深爱它的人回头。2 神圣的临在知道他们终将回归圣洁及恩典之境。3 上主的天恩会温柔地领他们进来，以千古不易的天父之爱抚慰他们的痛苦和失落。4 生命的喜乐会在那儿取代死亡的恐惧。5 因上主即生命，故他们必然活在这一生命内。6 这个生命和它的神圣源头同等神圣，因为它是由神圣本体创生的。7 那一神圣性活在每一个生命里，因神圣本体创造了生命，故而不可能遗弃自己所造神圣如己的生命。 【T-14.IX.4】
5. 在世上，你能成为一面纤尘不染的镜子，让造物主的神圣本质在你的明镜里大放光明，照亮周遭的世界。2 你能够把天堂反映于人间。3 切莫让其他神明的形相污秽你的明镜而反映不出上主的圣容。4 世界能够反映天堂，也可能反映地狱；能够反映上主，也可能反映小我。5 只等着你拭净自己涂抹在明镜上的阴森魅影。6 上主必会在那儿大放光明。7 人们在你的镜中只会看到上主的清澈倒影。 【T-14.IX.5】
6. 只有在光明中，才可能看见倒影。2 在黑暗中，它会变得模糊不清而难以显示自身的意义，只得依赖变化无常的诠释。3 上主的倒影本来是不待诠释的。4 它清晰明确。5 只要拭净镜面，它的讯息便会昭然若揭，无人不识。6 圣灵会在心灵明镜中向人展示这一讯息。7 他会认出这讯息的，因圣灵已教他看出自己有此需要，他只是还不知该从何寻找罢了。8 为此，让他在你身上看到这一讯息吧，他才可能将此讯息与你分享。 【T-14.IX.6】
7. 只要你明白，照耀于你心内的上主倒影能带给世界的疗愈力量有多大，即使只是一瞬的领悟，也会让你迫不及待地拂拭内心的明镜，接受那足以疗愈世界的神圣倒影。2 由你心里反映出来的神圣倒影既不模糊，也不会变形。3 所有仰望它的人都会看到同一倒影，而且意义炯然。4 他们会把形形色色的问题带入那个疗愈光明中，所有的问题都会在此同获疗愈。 【T-14.IX.7】
8. 神圣本体对形形色色的错误，永远只有一个答复。2 凡是出自神圣本体的答复不会自相矛盾的。3 不论什么问题，它的答复只有一个，就是疗愈。4 凡是看到了心内的神圣倒影而全心想学疗愈之人，表示他已准备好接受天堂了。5 神圣本质在那儿已不再只是倒影，而是倒影的真身。6 上主也不再是一种形相，祂创造的生命既是自己的一部分，他们在真相里必然永远拥有上主。7 而且不只反映真理，他们本身即是真理。 【T-14.IX.8】
[心]
The Reflection of Holiness
1. 救赎并不能使人“变得”神圣。2 你在受造之初已被“造成”神圣的了。3 救赎只是将不圣之物带回神圣之境而已，也就是将你营造的自我带到你的本来真相前。4 圣灵的唯一任务，即是将幻相带入真相，将小我带到上主内。5 不要向你的天父隐瞒自己的妄造，否则你便无从得知天父与自己的真相。6 唯真知境界才是彻底的安全，离开了它，毫无保障可言。7 你打造出一种时间，企图取代永恒，表示你已作出不愿活出真我的决定。8 从此真相变成了“过去”，“现在”开始为幻相效力。9 于是，“过去”改头换面，插足于始终不变之境与现在之间，从中作梗。10 你记忆中的过去，根本就不存在，它不过反映出你已否定了永恒不变之境而已。 【T-14.IX.1】
2. 把小我带到上主面前，就是将谬误带到真理前，让小我面对那与自身截然相反的真相，因而得以修正。2 两者之间的矛盾既然无法存在，小我只有自行化解一途。3 当矛盾看出自己不可能存在时，它还能支撑多久？4 小我在光明中只能知难而退，这并非受到攻击之故。5 它之所以消失，纯粹是因自己本身不真实。6 “不同的真相”这一说法毫无意义，因真相只有一个。7 真相不会因着时间、心情或机缘而改变。8 它的不易性衬托出自身的真实性。9 无人解除得了真实之物。10 只有非真之物才有被化解的可能。11 也唯有真相能为你化解非真之物。 【T-14.IX.2】
3. 真理仅凭自身的真相便足以帮你由一切非真之境脱身。2 救赎是如此的温柔体贴，你只需向它悄悄示意一下，它就会全力以赴地伸出援手。3 有上主与你同在，你一点儿也不脆弱。4 没有祂，你什么也不是。5 救赎就是把上主送还给你。6 你一度拒绝的礼物，上主依旧为你保存于你心内，7 而且还有圣灵负责为你看守。8 上主从未离开祂的祭坛，纵然祂的信徒曾在那儿供奉其他神明。9 圣殿依旧神圣无比，只因那神圣本体始终临于此地。 【T-14.IX.3】
4. 神圣的本体留在圣殿，静候深爱它的人回头。2 神圣的临在知道他们终将回归圣洁及恩典之境。3 上主的天恩会温柔地领他们进来，以千古不易的天父之爱抚慰他们的痛苦和失落。4 生命的喜乐会在那儿取代死亡的恐惧。5 因上主即生命，故他们必然活在这一生命内。6 这个生命和它的神圣源头同等神圣，因为它是由神圣本体创生的。7 那一神圣性活在每一个生命里，因神圣本体创造了生命，故而不可能遗弃自己所造神圣如己的生命。 【T-14.IX.4】
5. 在世上，你能成为一面纤尘不染的镜子，让造物主的神圣本质在你的明镜里大放光明，照亮周遭的世界。2 你能够把天堂反映于人间。3 切莫让其他神明的形相污秽你的明镜而反映不出上主的圣容。4 世界能够反映天堂，也可能反映地狱；能够反映上主，也可能反映小我。5 只等着你拭净自己涂抹在明镜上的阴森魅影。6 上主必会在那儿大放光明。7 人们在你的镜中只会看到上主的清澈倒影。 【T-14.IX.5】
6. 只有在光明中，才可能看见倒影。2 在黑暗中，它会变得模糊不清而难以显示自身的意义，只得依赖变化无常的诠释。3 上主的倒影本来是不待诠释的。4 它清晰明确。5 只要拭净镜面，它的讯息便会昭然若揭，无人不识。6 圣灵会在心灵明镜中向人展示这一讯息。7 他会认出这讯息的，因圣灵已教他看出自己有此需要，他只是还不知该从何寻找罢了。8 为此，让他在你身上看到这一讯息吧，他才可能将此讯息与你分享。 【T-14.IX.6】
7. 只要你明白，照耀于你心内的上主倒影能带给世界的疗愈力量有多大，即使只是一瞬的领悟，也会让你迫不及待地拂拭内心的明镜，接受那足以疗愈世界的神圣倒影。2 由你心里反映出来的神圣倒影既不模糊，也不会变形。3 所有仰望它的人都会看到同一倒影，而且意义炯然。4 他们会把形形色色的问题带入那个疗愈光明中，所有的问题都会在此同获疗愈。 【T-14.IX.7】
8. 神圣本体对形形色色的错误，永远只有一个答复。2 凡是出自神圣本体的答复不会自相矛盾的。3 不论什么问题，它的答复只有一个，就是疗愈。4 凡是看到了心内的神圣倒影而全心想学疗愈之人，表示他已准备好接受天堂了。5 神圣本质在那儿已不再只是倒影，而是倒影的真身。6 上主也不再是一种形相，祂创造的生命既是自己的一部分，他们在真相里必然永远拥有上主。7 而且不只反映真理，他们本身即是真理。 【T-14.IX.8】
[心]
#阅读笔记[超话]# 木心《文学回忆录》第六十五讲 未来主义、表现主义及其他 文摘：
我提这观点：一种主义和一个人一样，靠排他，总是寿命不长。所谓创作，是自我的完美、升华，要完美、升华，总要汲收，哪里能靠排斥别人。
一种艺术和另一种艺术，是映照的关系。艺术和艺术之间，艺术家和艺术家之间，艺术品和艺术品之间，是一种映照的关系。
艺术上不存在谁压倒谁，谁吃掉谁。
所谓当时文学艺术上的未来主义，实在是虚无主义，个人主义。他们渴望破坏，渴望新的境界。马雅可夫斯基说：把普希金、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰，从现代生活的轮船上扔到海里去！
把他们扔到海里去，是犯罪行为，恶是要恶报的。
当时同学中走我这条路的，找不到第二个，都去革命了。他们来看我：“木心，你还挂贝多芬像、达·芬奇像？你还挂这些！”
当时，这些都算是非问题，没有余地。
我当时知道，非常难，共产主义不爱普希金的，不容克里斯朵夫的，我要走的路，被截断了。怎么办呢，想了好久，决定退出文艺界，去搞工艺美术，不太积极，也不太落后，尽量随大流，保全自己
他（马雅可夫斯基）太傻，应该逃。我不是说过吗，天才的第一特征，就是逃。天才是脆弱的，易受攻击的，为了天才成熟，只有逃。
我认为逃是以退为进，大天才的标志都是逃。马雅可夫斯基如果逃出苏联，在欧洲写诗，多好，他无疑是个天才。
他是落空的天才。那样单纯、热情的人物，在俄国，在中国，都不会再有了。
一个人，一个艺术家，不要轻信任何主义。他的诗，全是废品。苏联完了，今天看的他的诗，不知所云，一个一事无成的天才。
“革命和艺术不相容。”用现在的说法看，是一种很聪明的说法。能提出这个中肯的意见，是有先见的，是先知式的判断。最早有这先知的，是海涅。
艺术家，思想家，在任何时代、社会，一定是异端。什么道理？因为任何时代、社会，艺术家、思想家总会批判这时代、这社会。
一个中国人，一个中国艺术家，出不出国，是个终身大事（因为我希望马雅可夫斯基能出来）。古代中国人怎么样呢？他们必须游历名山大川，可是今天，名山大川不够了，我们要游历世界上的名城大都。
我自己也承认，我是到了纽约才一步一步成熟起来，如果今天我还在上海，如果终生不出来，我永远是一锅夹生饭。
接下来，到不到欧罗巴，又是一件终身大事。
这样，我们在世界上也算看过了，画过了，写过了，爱过了。我们可以对上帝这么说：老兄，不虚此行。
无论文学、建筑、诗、舞蹈，绘画，未来主义都反对表现静态。反对表现美女、和谐，要表达汽车、速度、飞跑。
未来主义，没有远见、预见，不成其为先知。他们没有灵感，不配称为先知。
未来主义是本质上的无政府主义者，可是无政府主义者主张回归自然耕种，手工业，但未来主义是个人主义的，喜欢城市都会，歌颂大工业生产。他们是都会的无政府主义，不是田野无政府主义。
未来主义没有未来。
本世纪到了三十年代，欧美表现主义盛极一时。先在绘画，后来扩张到文学、戏剧。最早于1901年巴黎的一次画展上出现这一用词。
（文学与绘画表现主义）共同特点：批判社会弊端，刻画人性，以荒诞的情节和真实的细节来描写，很新。现在还可以用，描写内心恐惧、困惑。
二十年代是他们的辉煌时期。
表现主义比未来主义强，至今还有影响，时而回光返照，时而东山再起。
他们喜欢表达下意识，神秘。
对现实生活中的活人活事不感兴趣，倾向探讨抽象的哲理性的问题：人性和暴力，个人和群众，人的异化。重视社会整体的东西。人物性格不加刻画（很容易概念化），因此人物面目不清，行动飘忽，有时名字也没有（高级的浅薄）。和象征主义相近，有血统关系。情节离奇荒诞，篇篇求怪。
文学上的渊源——祖宗是波德莱尔。
自从波德莱尔，文学的笔锋从外在转到内在。到马拉美，更聪明，看到世界要变，我们无法与世界争，只好回到内心，维持稳定。他不再表达现实，只写内心活动。他说：
表达我们生命的奥秘，赋予我们存在的真实感，以完成我们精神的业绩。
通达。炉火纯青。涵盖性极大的。还有瓦莱里。作为马拉美的学生，他说得更透明：诗人的天赋，是创造一个与实际事物无关的世界。
表现主义重纯粹主观——但难道有纯粹的主观吗？波德莱尔、马拉美的诗句，都和客观现实有关的呀。
但在他们说的时候，想的时候，讲得起劲的时候，我也就笑笑。不要拆穿西洋镜，要讲礼貌。
表现主义的“生父”是斯特林堡。
一句老话：性格决定命运。卡夫卡郁郁寡欢，老在疗养院过日子。写作勤奋，老不满意，毁掉，所以作品很少。1922年病重，辞职。两年后死。托布罗德烧毁他的全部作品。布罗德答应，卡夫卡死。布罗德想想不能烧，乃出卡夫卡全集。
我从小也想写，写后烧，真是少年不知“烧”滋味。烧不得的！但境界真是高。卡夫卡像林黛玉，肺病，也爱焚稿，应该把林黛玉介绍给卡夫卡。
他（卡夫卡）高洁，诚实，他要烧稿，何等高洁。他读老子，反反复复读，说：我的智力不及老子。他读不懂，就这么说（其实是懂了的，读了老子夸夸其谈，反而是不懂），又何等诚实。
凡是高洁、诚实的人，都是悲观的，都是可敬可爱的。
我提这观点：一种主义和一个人一样，靠排他，总是寿命不长。所谓创作，是自我的完美、升华，要完美、升华，总要汲收，哪里能靠排斥别人。
一种艺术和另一种艺术，是映照的关系。艺术和艺术之间，艺术家和艺术家之间，艺术品和艺术品之间，是一种映照的关系。
艺术上不存在谁压倒谁，谁吃掉谁。
所谓当时文学艺术上的未来主义，实在是虚无主义，个人主义。他们渴望破坏，渴望新的境界。马雅可夫斯基说：把普希金、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰，从现代生活的轮船上扔到海里去！
把他们扔到海里去，是犯罪行为，恶是要恶报的。
当时同学中走我这条路的，找不到第二个，都去革命了。他们来看我：“木心，你还挂贝多芬像、达·芬奇像？你还挂这些！”
当时，这些都算是非问题，没有余地。
我当时知道，非常难，共产主义不爱普希金的，不容克里斯朵夫的，我要走的路，被截断了。怎么办呢，想了好久，决定退出文艺界，去搞工艺美术，不太积极，也不太落后，尽量随大流，保全自己
他（马雅可夫斯基）太傻，应该逃。我不是说过吗，天才的第一特征，就是逃。天才是脆弱的，易受攻击的，为了天才成熟，只有逃。
我认为逃是以退为进，大天才的标志都是逃。马雅可夫斯基如果逃出苏联，在欧洲写诗，多好，他无疑是个天才。
他是落空的天才。那样单纯、热情的人物，在俄国，在中国，都不会再有了。
一个人，一个艺术家，不要轻信任何主义。他的诗，全是废品。苏联完了，今天看的他的诗，不知所云，一个一事无成的天才。
“革命和艺术不相容。”用现在的说法看，是一种很聪明的说法。能提出这个中肯的意见，是有先见的，是先知式的判断。最早有这先知的，是海涅。
艺术家，思想家，在任何时代、社会，一定是异端。什么道理？因为任何时代、社会，艺术家、思想家总会批判这时代、这社会。
一个中国人，一个中国艺术家，出不出国，是个终身大事（因为我希望马雅可夫斯基能出来）。古代中国人怎么样呢？他们必须游历名山大川，可是今天，名山大川不够了，我们要游历世界上的名城大都。
我自己也承认，我是到了纽约才一步一步成熟起来，如果今天我还在上海，如果终生不出来，我永远是一锅夹生饭。
接下来，到不到欧罗巴，又是一件终身大事。
这样，我们在世界上也算看过了，画过了，写过了，爱过了。我们可以对上帝这么说：老兄，不虚此行。
无论文学、建筑、诗、舞蹈，绘画，未来主义都反对表现静态。反对表现美女、和谐，要表达汽车、速度、飞跑。
未来主义，没有远见、预见，不成其为先知。他们没有灵感，不配称为先知。
未来主义是本质上的无政府主义者，可是无政府主义者主张回归自然耕种，手工业，但未来主义是个人主义的，喜欢城市都会，歌颂大工业生产。他们是都会的无政府主义，不是田野无政府主义。
未来主义没有未来。
本世纪到了三十年代，欧美表现主义盛极一时。先在绘画，后来扩张到文学、戏剧。最早于1901年巴黎的一次画展上出现这一用词。
（文学与绘画表现主义）共同特点：批判社会弊端，刻画人性，以荒诞的情节和真实的细节来描写，很新。现在还可以用，描写内心恐惧、困惑。
二十年代是他们的辉煌时期。
表现主义比未来主义强，至今还有影响，时而回光返照，时而东山再起。
他们喜欢表达下意识，神秘。
对现实生活中的活人活事不感兴趣，倾向探讨抽象的哲理性的问题：人性和暴力，个人和群众，人的异化。重视社会整体的东西。人物性格不加刻画（很容易概念化），因此人物面目不清，行动飘忽，有时名字也没有（高级的浅薄）。和象征主义相近，有血统关系。情节离奇荒诞，篇篇求怪。
文学上的渊源——祖宗是波德莱尔。
自从波德莱尔，文学的笔锋从外在转到内在。到马拉美，更聪明，看到世界要变，我们无法与世界争，只好回到内心，维持稳定。他不再表达现实，只写内心活动。他说：
表达我们生命的奥秘，赋予我们存在的真实感，以完成我们精神的业绩。
通达。炉火纯青。涵盖性极大的。还有瓦莱里。作为马拉美的学生，他说得更透明：诗人的天赋，是创造一个与实际事物无关的世界。
表现主义重纯粹主观——但难道有纯粹的主观吗？波德莱尔、马拉美的诗句，都和客观现实有关的呀。
但在他们说的时候，想的时候，讲得起劲的时候，我也就笑笑。不要拆穿西洋镜，要讲礼貌。
表现主义的“生父”是斯特林堡。
一句老话：性格决定命运。卡夫卡郁郁寡欢，老在疗养院过日子。写作勤奋，老不满意，毁掉，所以作品很少。1922年病重，辞职。两年后死。托布罗德烧毁他的全部作品。布罗德答应，卡夫卡死。布罗德想想不能烧，乃出卡夫卡全集。
我从小也想写，写后烧，真是少年不知“烧”滋味。烧不得的！但境界真是高。卡夫卡像林黛玉，肺病，也爱焚稿，应该把林黛玉介绍给卡夫卡。
他（卡夫卡）高洁，诚实，他要烧稿，何等高洁。他读老子，反反复复读，说：我的智力不及老子。他读不懂，就这么说（其实是懂了的，读了老子夸夸其谈，反而是不懂），又何等诚实。
凡是高洁、诚实的人，都是悲观的，都是可敬可爱的。
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