#学佛一定要听经##万善同归集##永明延寿大师#

问。此集所陈。有何名目。
答。若问假名。数乃恒沙。今略而言之。总名万善同归。别开十义。一名理事无阂。二名权实双行。三名二谛并陈。四名性相融即。五名体用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同异一际。九名修性不二。十名因果无差。…...万善同归集卷第六永明智觉禅师

【《竹窗随笔》131、极乐世界】

有人疑惑问道：“《华严经》说极乐世界仅胜娑婆世界，而《无量寿经》却说极乐世界胜于十方世界，这是为什么？”

有一种解释说道：“极乐世界胜过十方世界，这只是指邻近娑婆世界的十方世界，而不是指以华藏世界为中心的十方世界。”这个解释也算正确，但并不究竟。

要知道《华严经》所指的“极乐仅胜娑婆”，这是以昼夜时间为单位来做比较。《华严经》说：“娑婆世界的一劫，是极乐世界的一昼夜；极乐世界的一劫，是袈娑幢世界的一昼夜；依次比较，历经无量无边世界之后，最后比到胜莲华世界。”

这只是单纯以时间的长短这部分来做比较，并不是以整个世界的胜劣来做比较。不然，人间千万年为地狱的一昼夜，难道就可以认为地狱胜过人间吗？

再举一例，假如以身高的长短来断定优劣，那么卢舍那佛示现的身高只有千丈高，而阿修罗的身高有八万四千由旬，难道就可以说阿修罗胜过卢舍那佛吗？

所以经中说极乐世界胜过十方世界，是可以就广远的十方世界来说，而不必局限于邻近娑婆世界的十方世界，这是没有自相矛盾或妨碍之处。

【原文】
极乐世界

或疑：“华严谓极乐仅胜娑婆，而大本弥陀经言胜十方，何也？”

一说：“胜十方者，止是相近娑婆之十方，非华藏世界之十方也。”其说亦是，而犹未尽。

良由“仅胜”之说，盖以昼夜相较。故云娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华。乃专取时分短长之一节，非全体较胜劣也。不然，人间千万年，为地狱一昼夜，将地狱胜人间耶？又例之：若定执身量之长短较优劣，则卢舍那佛仅高千丈，而修罗高八万四千由旬，将修罗胜舍那耶？

是故谓极乐胜十方，即广远言之，亦自不碍。

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【

闻说阿弥陀佛（五）】

上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。

六、一心不乱。

（一）先按识心——方便菩提心解。

1、先说大势至念佛。

大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。

势者，上执下力，坚执于当下之力。

精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。

此心乃为识心。

「自私」到了极至，

坚固到了极至，

收缩到了极至，

物极必反，虚空爆炸。

此辈根基之深厚，意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。

是故文殊判为「不是常修行」。

纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为「因果今殊感，云何获圆通？」

不适合初学修持。

2、再说某师念佛。

「一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。」

此说自相矛盾。

没有一事为我？那么，是谁要成佛？

没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。

纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。

盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。

（二）今按真如——真实菩提心解

1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。

则横解六根，纵脱六结，克期取证！

2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道，广度大众，则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。

3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛，则「一念顿超，片言即证」（《净土宗教程》）

何也？

此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！

是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也！

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