僧尼不解佛家心，禅机悟到今，一念弥陀看破是非深，
忆当初，僧尼心自如，阿弥陀佛今何在，笑看红尘万物枯。
僧尼不解佛家心，禅机悟到今，一念弥陀看破是非深。
万事轻，红尘何处不分明，石上空余恨，只为僧尼了此情。
十年红尘一场梦，阿弥陀佛在心中，僧尼不知余恨到天明。
白发空悲不解问前因，阿弥陀佛红尘梦里人。
对苍穹，万事空，一念弥陀何处觅仙踪。
陀佛修正果，俗世几人知，空有一腔僧尼未嫁时。
红尘万事无，阿弥陀佛不解其中意，明月当空照影孤。
豪情万丈高，僧尼无计奈何桥，阿弥陀佛红尘路迢遥。
僧尼一笑了无痕，空有灵山不老身，欲问弥陀何处去，青灯古刹伴红尘。
慈悲在，看破红尘万事休，空门无净土，僧尼一笑解千愁。
莫道红尘多寂寥，阿弥陀佛念奴娇，僧尼不解其中意，明月当空照九霄。
豪情吟不得，僧尼笑我太痴狂，阿弥陀佛红尘万里霜。
僧尼无语皆空一念通，阿弥陀佛俗世几人同。
红尘多少痴，阿弥陀佛若解其中意，何必空吟断肠诗。
如烟空似梦，无语对青灯，阿弥陀佛红尘有几层。
不是僧尼也有情，空将心事付瑶筝，阿弥陀佛红尘梦里行。
一声叹，万事难，莫道人生自有好心肝。
万丈红尘终是梦，陀佛在心中，僧尼不知余恨与谁同。
总是空，何必问穷通，阿弥陀佛三千界，尽在红尘一念中。
佛祖僧尼树下悟空门，阿弥陀螺红尘几度春。
三千世界弥陀去，红尘苦海来，莫道空门普度笑颜开。
红尘万事轻，陀佛度余生，僧尼不解当空照我行。
夜深沉，泪满襟，一缕相思谁解我痴心。
不解人间千种恨，相思梦里万般愁，可怜红豆柔情化泪流。
到天涯，花开处士家，红豆枝头春意闹，清香入骨绽奇葩。
一颗寄情痴，入骨柔肠君可知，千言万语相思化作诗。
寒风入骨夜难眠，红豆飘零落枕边，一缕相思何处寄，千言万语解心烦。
不解离人意，总把相思一颗千里外，柔情入骨梦难成。
两心知，千言万语难解痴，有情寄明月，入骨柔肠化作诗。
红豆情深堪煮酒，梅香入骨醉诗人，东风不解离别苦，只把相思寄与春。
寒风入骨惹人痴，红豆飘零落满枝，一缕相思万语解情丝。
西风独倚楼，相思一缕红豆千般苦，入骨柔情化作愁。
两处痴，东风不解我心知，红豆千般苦，入骨柔情化作诗。
寄与谁，入骨泪纷飞，春花不解离人意，只把相思梦里追。
寒风入骨百花开，枝头独自哀，一缕相思万语解君怀。
春风不解相思万里长，红豆枝头入骨是情郎。
相思寄与谁，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
一颗寄秋风，入骨柔情谁与同，不解伊人化作满天星。
白头翁，寂寞中，红豆一颗入骨是春情。
发几枝，惹人痴，东风不解相思化作诗。
寒入骨，红豆寄天涯，相思无限凭谁诉，不解东风何处家。
花开又一年，相思梦里泪潸然，可怜红豆柔情化作烟。
一缕相思两地知，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
痴情动魄吟红豆，入骨伤心忆紫薇，谁解人间化作彩云飞。
透衣衫，红豆枝头挂玉盘，相思千里外，秋风不解我心烦。
粉面含羞带泪妆，几多惆怅为谁伤，殷勤最是枝头鸟，不解相思苦断肠。
谁怜寂寞殷勤为探春，惆怅东风无语泪沾巾。
殷勤何处去，花开寂寞惆怅无人解，满目凄凉有泪知。
芭蕉惆怅后，珠泪寂寥时，人生苦短殷勤悔已迟。
人不见，惆怅梦难成，殷勤最是窗前月，照我相思苦到明。
采来莲子晨风苦，殷勤为探看，惆怅不知无限泪阑干。
甘俯首，书生意气苦低头，惆怅无从诉，独倚栏杆泪暗流。
君行万里空惆怅，泪落千山枉自伤，苦短人生把酒问斜阳。
忍看枕上窗前寂寞花，青鸟殷勤苦短寄天涯。
一盏茶，到天涯，人生何必朦胧看落花。
殷勤传鱼信，相思苦断肠，惆怅不知孤影泪两行。
秋风夜未央，孤灯独影苦短须臾过，何必殷勤枉断肠。
寂寞伤心泪，自叹惆怅落魄人，青鸟殷勤何处苦追寻。
苦辣酸甜五味全，殷勤劳作不辞艰，人生何必多惆怅，心有灵犀泪自潸。
传佳讯，寂寞红尘苦自知，无言空对月，两行清泪寄相思。
春风惆怅花无语，秋雨凄凉泪有痕，苦短人生何处是，殷勤青鸟报知音。
幽梦泪难收，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦恨寄兰舟。
一江春水殷勤送客舟，惆怅不知明月泪双眸。
殷勤终不悔，人生苦短惆怅夕阳晚，一曲清歌泪满衣。
不解惆怅意，难消寂寞心，莫道人生只为报知音。
一江春水泪长流，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦短莫添愁。
须臾间，为探看，惆怅红尘珍重泪潸然。
鸿雁殷勤传我意，苦短寄君心，一腔惆怅相思和泪吟。
添惆怅，青衫梦不成，莫道人间离别苦，殷勤为我诉衷情。
红笺写尽西风独自凉，青鸟殷勤何处苦思乡。
黄昏独立西风处，夕阳映小楼，落红满地空余点滴愁。
秋风吹雨寒，满地惹人怜，夕阳西下黄昏独倚栏。
映霞红，唱大风，莫道夕阳依旧满江中。
夕阳西下暮云低，日落黄昏鸟不啼，向晚炊烟酒绿醉人迷。
欲断魂，西下暮云沉，残红满地无人扫，向晚风中寂寞深。
登高望远空，枫林尽染万山红，夕阳西下黄昏唱大风。
落尽残红又一春，斜晖向晚照归人，夕阳西下炊烟起，独倚黄昏泪满巾。
西下映山彤，日落黄昏炊烟升起处，一轮明月挂天红。
望远空，夕阳西下水流东，满地无人扫，一树梨花向晚中。
向晚吟诗喜欲狂，红笺小字寄情长，夕阳西下霞光灿，人到黄昏梦亦香。
满园桃李映山红，向晚斜晖照碧空，莫道夕阳依旧醉春风。
夕阳斜照门，黄昏独坐向晚归何处，几点残红落酒樽。
望月明，红笺小字寄深情，无限相思意，尽在黄昏梦里行。
寄情浓，凭栏望远空，莫道夕阳无限好，黄昏依旧醉春风。
夕阳西下水流东，黄昏一抹虹，向晚炊烟唱彻满江红。
黄昏雨后夕阳照水滨，枫叶红于香向晚风新。
清风拂面凉，菊艳桂花香，夕阳西下黄昏梦亦长。
尽染万山红，向晚炊烟袅碧空，莫道夕阳依旧醉秋风。
斜照中，小桥东，渔舟向晚寒鸦噪落红。
忆当初，僧尼心自如，阿弥陀佛今何在，笑看红尘万物枯。
僧尼不解佛家心，禅机悟到今，一念弥陀看破是非深。
万事轻，红尘何处不分明，石上空余恨，只为僧尼了此情。
十年红尘一场梦，阿弥陀佛在心中，僧尼不知余恨到天明。
白发空悲不解问前因，阿弥陀佛红尘梦里人。
对苍穹，万事空，一念弥陀何处觅仙踪。
陀佛修正果，俗世几人知，空有一腔僧尼未嫁时。
红尘万事无，阿弥陀佛不解其中意，明月当空照影孤。
豪情万丈高，僧尼无计奈何桥，阿弥陀佛红尘路迢遥。
僧尼一笑了无痕，空有灵山不老身，欲问弥陀何处去，青灯古刹伴红尘。
慈悲在，看破红尘万事休，空门无净土，僧尼一笑解千愁。
莫道红尘多寂寥，阿弥陀佛念奴娇，僧尼不解其中意，明月当空照九霄。
豪情吟不得，僧尼笑我太痴狂，阿弥陀佛红尘万里霜。
僧尼无语皆空一念通，阿弥陀佛俗世几人同。
红尘多少痴，阿弥陀佛若解其中意，何必空吟断肠诗。
如烟空似梦，无语对青灯，阿弥陀佛红尘有几层。
不是僧尼也有情，空将心事付瑶筝，阿弥陀佛红尘梦里行。
一声叹，万事难，莫道人生自有好心肝。
万丈红尘终是梦，陀佛在心中，僧尼不知余恨与谁同。
总是空，何必问穷通，阿弥陀佛三千界，尽在红尘一念中。
佛祖僧尼树下悟空门，阿弥陀螺红尘几度春。
三千世界弥陀去，红尘苦海来，莫道空门普度笑颜开。
红尘万事轻，陀佛度余生，僧尼不解当空照我行。
夜深沉，泪满襟，一缕相思谁解我痴心。
不解人间千种恨，相思梦里万般愁，可怜红豆柔情化泪流。
到天涯，花开处士家，红豆枝头春意闹，清香入骨绽奇葩。
一颗寄情痴，入骨柔肠君可知，千言万语相思化作诗。
寒风入骨夜难眠，红豆飘零落枕边，一缕相思何处寄，千言万语解心烦。
不解离人意，总把相思一颗千里外，柔情入骨梦难成。
两心知，千言万语难解痴，有情寄明月，入骨柔肠化作诗。
红豆情深堪煮酒，梅香入骨醉诗人，东风不解离别苦，只把相思寄与春。
寒风入骨惹人痴，红豆飘零落满枝，一缕相思万语解情丝。
西风独倚楼，相思一缕红豆千般苦，入骨柔情化作愁。
两处痴，东风不解我心知，红豆千般苦，入骨柔情化作诗。
寄与谁，入骨泪纷飞，春花不解离人意，只把相思梦里追。
寒风入骨百花开，枝头独自哀，一缕相思万语解君怀。
春风不解相思万里长，红豆枝头入骨是情郎。
相思寄与谁，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
一颗寄秋风，入骨柔情谁与同，不解伊人化作满天星。
白头翁，寂寞中，红豆一颗入骨是春情。
发几枝，惹人痴，东风不解相思化作诗。
寒入骨，红豆寄天涯，相思无限凭谁诉，不解东风何处家。
花开又一年，相思梦里泪潸然，可怜红豆柔情化作烟。
一缕相思两地知，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
痴情动魄吟红豆，入骨伤心忆紫薇，谁解人间化作彩云飞。
透衣衫，红豆枝头挂玉盘，相思千里外，秋风不解我心烦。
粉面含羞带泪妆，几多惆怅为谁伤，殷勤最是枝头鸟，不解相思苦断肠。
谁怜寂寞殷勤为探春，惆怅东风无语泪沾巾。
殷勤何处去，花开寂寞惆怅无人解，满目凄凉有泪知。
芭蕉惆怅后，珠泪寂寥时，人生苦短殷勤悔已迟。
人不见，惆怅梦难成，殷勤最是窗前月，照我相思苦到明。
采来莲子晨风苦，殷勤为探看，惆怅不知无限泪阑干。
甘俯首，书生意气苦低头，惆怅无从诉，独倚栏杆泪暗流。
君行万里空惆怅，泪落千山枉自伤，苦短人生把酒问斜阳。
忍看枕上窗前寂寞花，青鸟殷勤苦短寄天涯。
一盏茶，到天涯，人生何必朦胧看落花。
殷勤传鱼信，相思苦断肠，惆怅不知孤影泪两行。
秋风夜未央，孤灯独影苦短须臾过，何必殷勤枉断肠。
寂寞伤心泪，自叹惆怅落魄人，青鸟殷勤何处苦追寻。
苦辣酸甜五味全，殷勤劳作不辞艰，人生何必多惆怅，心有灵犀泪自潸。
传佳讯，寂寞红尘苦自知，无言空对月，两行清泪寄相思。
春风惆怅花无语，秋雨凄凉泪有痕，苦短人生何处是，殷勤青鸟报知音。
幽梦泪难收，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦恨寄兰舟。
一江春水殷勤送客舟，惆怅不知明月泪双眸。
殷勤终不悔，人生苦短惆怅夕阳晚，一曲清歌泪满衣。
不解惆怅意，难消寂寞心，莫道人生只为报知音。
一江春水泪长流，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦短莫添愁。
须臾间，为探看，惆怅红尘珍重泪潸然。
鸿雁殷勤传我意，苦短寄君心，一腔惆怅相思和泪吟。
添惆怅，青衫梦不成，莫道人间离别苦，殷勤为我诉衷情。
红笺写尽西风独自凉，青鸟殷勤何处苦思乡。
黄昏独立西风处，夕阳映小楼，落红满地空余点滴愁。
秋风吹雨寒，满地惹人怜，夕阳西下黄昏独倚栏。
映霞红，唱大风，莫道夕阳依旧满江中。
夕阳西下暮云低，日落黄昏鸟不啼，向晚炊烟酒绿醉人迷。
欲断魂，西下暮云沉，残红满地无人扫，向晚风中寂寞深。
登高望远空，枫林尽染万山红，夕阳西下黄昏唱大风。
落尽残红又一春，斜晖向晚照归人，夕阳西下炊烟起，独倚黄昏泪满巾。
西下映山彤，日落黄昏炊烟升起处，一轮明月挂天红。
望远空，夕阳西下水流东，满地无人扫，一树梨花向晚中。
向晚吟诗喜欲狂，红笺小字寄情长，夕阳西下霞光灿，人到黄昏梦亦香。
满园桃李映山红，向晚斜晖照碧空，莫道夕阳依旧醉春风。
夕阳斜照门，黄昏独坐向晚归何处，几点残红落酒樽。
望月明，红笺小字寄深情，无限相思意，尽在黄昏梦里行。
寄情浓，凭栏望远空，莫道夕阳无限好，黄昏依旧醉春风。
夕阳西下水流东，黄昏一抹虹，向晚炊烟唱彻满江红。
黄昏雨后夕阳照水滨，枫叶红于香向晚风新。
清风拂面凉，菊艳桂花香，夕阳西下黄昏梦亦长。
尽染万山红，向晚炊烟袅碧空，莫道夕阳依旧醉秋风。
斜照中，小桥东，渔舟向晚寒鸦噪落红。
《哲思》
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
耕而陶聊茶：三十四．三红七绿为青茶 （8.工夫茶始闵老子）
总体来说，泡茶的器具是随着泡茶的形式而演变的。唐煎、宋点时期，饮茶器通常是容量较大的碗、盏。从实物上看，在唐代茶碗的口径一般在14厘米-17厘米。陆羽《茶经•四之器》说：“瓯，越州上，口唇不卷，底卷而浅，受半升已下。”。唐代的一升约合咱们现在的600毫升，半升，就是300毫升，比现在用的茶杯大太多了。宋代，茶盏的口径通常在10厘米-16厘米。元代，揉捻工艺的出现，加快了散茶瀹泡的历史进程。明、清散茶瀹泡，客观上就会要求不必使用容量较大的茶器。到了明代中晚期，茶壶、茶杯成了茶桌上的主要器皿。
1595年前后成书的明代张源《茶录》里已经明确记载了壶泡的方法：“泡法，探汤纯熟便取起，先注少许壶中，祛荡冷气，倾出，然后投茶。茶多寡宜酌，不可过中失正。茶重则味苦香沉，水胜则色清气寡。两壶后，又用冷水荡涤，使壶凉洁。不则减茶香矣。确熟，则茶神不健，壶清，则水性常灵。稍俟茶水冲和，然后分酾布饮。酾不宜早，饮不宜迟。早则茶神未发，迟则妙馥先消。”。张源记载的这个壶泡法已经跟咱们现在的壶泡法没啥区别了，就是洗壶、投茶、注水、分茶、品饮。
1623年前后，明人冯可宾在他的《岕茶笺.论茶具》里说:“…或问茶壶毕竟宜大宜小，茶壶以小为贵。每一客，壶一把，任其自斟自饮，方为得趣。何也?壶小则香不涣散，味不耽阁；况茶中香味，不先不后，只有一时。太早则未足，太迟则已过，的见得恰好，一泻而尽。”。可见，当时的小茶壶已经在文人的茶桌上居于了主要地位。
茶壶变小，饮茶器相应的也会变小。对于饮茶器皿的选用，1609年明代罗廪在其《茶解》中说：“瓯，以小为佳，不必求古，只宣、成、靖窑足矣。”
有明一朝，纵观许多茶画，如具代表性的明代画家丁云鹏 （1547年—1628年）的《卢仝煮茶图》、《煮茶图》，常可见到一些撇口、弧体、圈足或高足的饮茶器。这些茶器在清代宫廷器型制度上，口径9-10厘米的称为“茶钟”，口径12厘米的叫“茶碗”。另外清宫还把口径13.5厘米的叫“汤碗”，口径15厘米的叫“膳碗”。明代茶事绘画中的饮茶生活场景，使我们知道其时饮茶所用器具的体型虽然较现代的茶杯大，但是对比唐、宋器具还是小了不少。
从文字资料上看，历史上第一个把“茶杯”两个字写到茶书里边的人，就是前面提到的明朝人冯可宾。在他的《岕茶笺.论茶具》里还有如下文字:“茶壶，窑器为上，锡次之。茶杯，汝、官、哥、定如未可多得，则适意者为佳耳。”。1623年前后，冯可宾的茶书中出现了“茶杯”二字，这个字眼决不是偶然的出现。要知道，任何新鲜事物的出现都会有它的底层逻辑来做支点。那么“茶杯”出现的底层逻辑支点在哪儿呢？
支点有二。
其一，高度蒸馏白酒的出现。我们先来明确一个常识，高度蒸馏白酒的出现是在元朝。在这之前，人们所饮用的酒度数低，使的那些酒杯或者酒盏，都是体型较大的东西。妇孺皆知的山东好汉武松“三碗不过岗”的故事就很能说明问题。在景阳冈前的酒肆里，武二郎连喝十八碗，要是二锅头的话，早成醉猫了，施耐庵老先生的《水浒传》里也就不会有“景阳冈武松打虎”这样精彩的章节。
元朝末年，李昱的《戏柬池莘仲》诗写道：“少年一饮轻千钟，力微难染桃花容。年深始作汗酒法，以一当十味且浓。王君亲传坎离鼎，出瓮鹅黄煮秋影。檀心味烈九酝同，醉倒伯伦呼不醒。”。一句“以一当十”明确地点出了蒸馏酒的度数要远远高于其它类型的酒。高度白酒的出现与普及在客观上必然会促使饮酒所用器皿的体型变小即容积减小。
其二，茶人的倡导。在明代，周亮工跟张岱都把“茶杯”的另一底层逻辑支点直接指向了“瞿瞿一老”闵汶水。从文字资料上看，正是明末的闵汶水首开把酒杯当做茶杯使用的先河。作为统御明末饮茶风流的闵汶水不可能不知“茶壶以小为贵…方为得趣”、“瓯，以小为佳，不必求古，只宣、成、靖窑足矣”的道理。桃叶渡斗法时，他给张岱沏茶用的是皆精绝的成宣小酒盏且“持一壶满斟”。周亮工去桃叶渡拜访闵汶水品尝“闵茶”的时候，周记录说：“歙人闵汶水居桃叶渡上，予往品茶其家，见水火皆自任，以小酒盏酌客，颇极烹饮态。”。
明窗净几、荆溪壶、成宣小酒盏、刚柔燥湿必亲身、水火皆自任、颇极烹饮态，在周亮工跟张岱的笔下，一副活脱的沏茶画面越纸而出，老天，这不就是历史上最早的工夫茶泡法吗?
有关工夫茶，能见到最早的文字资料是《梦厂杂著·潮嘉风月》，作者是清乾嘉时的俞蛟。他说：“工夫茶，烹治之法，本诸陆羽《茶经》，而器具更为精致。炉形如截筒，高经一尺二三寸，以细白泥为之。壶出宜兴窑者最佳，圆体扁腹，努咀曲柄，大者可受半升许。杯盘则花瓷居多，内外写山水人物，极工致。类非近代物，然无款志，制自何年，不能考也。炉及壶、盘各一，惟杯之数，则视客之多寡，杯小而盘如满月。此外尚有瓦铛、棕垫、纸扇、竹夹，制皆朴雅。壶、盘与杯，旧而佳者，贵如拱璧，寻常舟中，不易得也。先将泉水贮铛，用细炭煎至初沸，投闽茶于壶内冲之，盖定，复遍浇其上，然后斟而细呷之。气味芳烈，较嚼梅花更为清绝。”。
闵汶水这位“细细钻研七十年”的“水厄”在茶史上首开把小酒盏当做茶杯的用法，于无声中创立了后世的工夫茶雏形。自此，作为品茶的器具盏、瓯开始朝着小型化演进，其后诞生了真正意义上的工夫茶杯-若琛杯。
后文我们就要聊到清初的武夷茶正是借鉴了松萝茶的制法而使得一个崭新茶类-青茶诞生。那么，左右明末茶界风流的闵汶水首创的松萝茶的工夫茶泡法，必然会对因松萝技法而生的武夷乌龙茶的品饮产生深刻影响。这也导致了后世“茗必武夷，壶必孟臣，杯必若琛”的工夫茶在福建、广东、台湾等乌龙茶生产地区相继传播。
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总体来说，泡茶的器具是随着泡茶的形式而演变的。唐煎、宋点时期，饮茶器通常是容量较大的碗、盏。从实物上看，在唐代茶碗的口径一般在14厘米-17厘米。陆羽《茶经•四之器》说：“瓯，越州上，口唇不卷，底卷而浅，受半升已下。”。唐代的一升约合咱们现在的600毫升，半升，就是300毫升，比现在用的茶杯大太多了。宋代，茶盏的口径通常在10厘米-16厘米。元代，揉捻工艺的出现，加快了散茶瀹泡的历史进程。明、清散茶瀹泡，客观上就会要求不必使用容量较大的茶器。到了明代中晚期，茶壶、茶杯成了茶桌上的主要器皿。
1595年前后成书的明代张源《茶录》里已经明确记载了壶泡的方法：“泡法，探汤纯熟便取起，先注少许壶中，祛荡冷气，倾出，然后投茶。茶多寡宜酌，不可过中失正。茶重则味苦香沉，水胜则色清气寡。两壶后，又用冷水荡涤，使壶凉洁。不则减茶香矣。确熟，则茶神不健，壶清，则水性常灵。稍俟茶水冲和，然后分酾布饮。酾不宜早，饮不宜迟。早则茶神未发，迟则妙馥先消。”。张源记载的这个壶泡法已经跟咱们现在的壶泡法没啥区别了，就是洗壶、投茶、注水、分茶、品饮。
1623年前后，明人冯可宾在他的《岕茶笺.论茶具》里说:“…或问茶壶毕竟宜大宜小，茶壶以小为贵。每一客，壶一把，任其自斟自饮，方为得趣。何也?壶小则香不涣散，味不耽阁；况茶中香味，不先不后，只有一时。太早则未足，太迟则已过，的见得恰好，一泻而尽。”。可见，当时的小茶壶已经在文人的茶桌上居于了主要地位。
茶壶变小，饮茶器相应的也会变小。对于饮茶器皿的选用，1609年明代罗廪在其《茶解》中说：“瓯，以小为佳，不必求古，只宣、成、靖窑足矣。”
有明一朝，纵观许多茶画，如具代表性的明代画家丁云鹏 （1547年—1628年）的《卢仝煮茶图》、《煮茶图》，常可见到一些撇口、弧体、圈足或高足的饮茶器。这些茶器在清代宫廷器型制度上，口径9-10厘米的称为“茶钟”，口径12厘米的叫“茶碗”。另外清宫还把口径13.5厘米的叫“汤碗”，口径15厘米的叫“膳碗”。明代茶事绘画中的饮茶生活场景，使我们知道其时饮茶所用器具的体型虽然较现代的茶杯大，但是对比唐、宋器具还是小了不少。
从文字资料上看，历史上第一个把“茶杯”两个字写到茶书里边的人，就是前面提到的明朝人冯可宾。在他的《岕茶笺.论茶具》里还有如下文字:“茶壶，窑器为上，锡次之。茶杯，汝、官、哥、定如未可多得，则适意者为佳耳。”。1623年前后，冯可宾的茶书中出现了“茶杯”二字，这个字眼决不是偶然的出现。要知道，任何新鲜事物的出现都会有它的底层逻辑来做支点。那么“茶杯”出现的底层逻辑支点在哪儿呢？
支点有二。
其一，高度蒸馏白酒的出现。我们先来明确一个常识，高度蒸馏白酒的出现是在元朝。在这之前，人们所饮用的酒度数低，使的那些酒杯或者酒盏，都是体型较大的东西。妇孺皆知的山东好汉武松“三碗不过岗”的故事就很能说明问题。在景阳冈前的酒肆里，武二郎连喝十八碗，要是二锅头的话，早成醉猫了，施耐庵老先生的《水浒传》里也就不会有“景阳冈武松打虎”这样精彩的章节。
元朝末年，李昱的《戏柬池莘仲》诗写道：“少年一饮轻千钟，力微难染桃花容。年深始作汗酒法，以一当十味且浓。王君亲传坎离鼎，出瓮鹅黄煮秋影。檀心味烈九酝同，醉倒伯伦呼不醒。”。一句“以一当十”明确地点出了蒸馏酒的度数要远远高于其它类型的酒。高度白酒的出现与普及在客观上必然会促使饮酒所用器皿的体型变小即容积减小。
其二，茶人的倡导。在明代，周亮工跟张岱都把“茶杯”的另一底层逻辑支点直接指向了“瞿瞿一老”闵汶水。从文字资料上看，正是明末的闵汶水首开把酒杯当做茶杯使用的先河。作为统御明末饮茶风流的闵汶水不可能不知“茶壶以小为贵…方为得趣”、“瓯，以小为佳，不必求古，只宣、成、靖窑足矣”的道理。桃叶渡斗法时，他给张岱沏茶用的是皆精绝的成宣小酒盏且“持一壶满斟”。周亮工去桃叶渡拜访闵汶水品尝“闵茶”的时候，周记录说：“歙人闵汶水居桃叶渡上，予往品茶其家，见水火皆自任，以小酒盏酌客，颇极烹饮态。”。
明窗净几、荆溪壶、成宣小酒盏、刚柔燥湿必亲身、水火皆自任、颇极烹饮态，在周亮工跟张岱的笔下，一副活脱的沏茶画面越纸而出，老天，这不就是历史上最早的工夫茶泡法吗?
有关工夫茶，能见到最早的文字资料是《梦厂杂著·潮嘉风月》，作者是清乾嘉时的俞蛟。他说：“工夫茶，烹治之法，本诸陆羽《茶经》，而器具更为精致。炉形如截筒，高经一尺二三寸，以细白泥为之。壶出宜兴窑者最佳，圆体扁腹，努咀曲柄，大者可受半升许。杯盘则花瓷居多，内外写山水人物，极工致。类非近代物，然无款志，制自何年，不能考也。炉及壶、盘各一，惟杯之数，则视客之多寡，杯小而盘如满月。此外尚有瓦铛、棕垫、纸扇、竹夹，制皆朴雅。壶、盘与杯，旧而佳者，贵如拱璧，寻常舟中，不易得也。先将泉水贮铛，用细炭煎至初沸，投闽茶于壶内冲之，盖定，复遍浇其上，然后斟而细呷之。气味芳烈，较嚼梅花更为清绝。”。
闵汶水这位“细细钻研七十年”的“水厄”在茶史上首开把小酒盏当做茶杯的用法，于无声中创立了后世的工夫茶雏形。自此，作为品茶的器具盏、瓯开始朝着小型化演进，其后诞生了真正意义上的工夫茶杯-若琛杯。
后文我们就要聊到清初的武夷茶正是借鉴了松萝茶的制法而使得一个崭新茶类-青茶诞生。那么，左右明末茶界风流的闵汶水首创的松萝茶的工夫茶泡法，必然会对因松萝技法而生的武夷乌龙茶的品饮产生深刻影响。这也导致了后世“茗必武夷，壶必孟臣，杯必若琛”的工夫茶在福建、广东、台湾等乌龙茶生产地区相继传播。
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