传统风水文化讲究的是藏风聚气，那么怎样的地形才算得上是藏风聚气呢？首先我们纠正一下，当下的风水学有很大的缺陷，重视地理而忽视了天文，堪舆学才是完整的宅学，就像子平八字推命法永远没有紫微斗数命理学准确同理！随便聊聊，在《葬书》中说，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。也就是说，自然环境的形势应该是这样：背后有高山为靠，前面远处有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且有曲水环抱。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武之外，还要考虑周边有没有煞气存在。
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
《设计的设计》(デザインのデザイン)
原 研哉
（试译 二）
无印良品的起源和课题
无印良品的理念可以说是其品牌缔造者田中一光先生的生活美学与日本物流产业的领头人堤清二先生的远景相结合的产物。一九八零年的秋天，已彻底简化生产流程为基础的，一系列简洁和低价的商品群得以诞生。「无印良品」的名称来自于文案作者日暮真三先生。而最初产品登场时的标题就是小池一子女士提出的「便宜的有道理」。最初无印良品品牌是作为「西友集团」的自主品牌进行推广，因为在消费者中获得了很好的口碑，进而在一九八三年于（东京）青山开了第一家旗舰店。店内的室内设计由山本贵志先生参与完成。
重视产品的内容和简洁朴素的包装形式，无漂白纸张包装袋的使用，塑造了一个极其新鲜和纯粹的产品。比如颇具人气的产品之一「碎香菇」。 虽然在人们的常识中干燥的香菇应该是形态完整的，但无印良品反而打破这一思维定式，将那些通常被挑出的形态不佳的香菇也整理成商品。既然料理时无论如何通常都要把香菇捣碎，那么干燥香菇的形态好坏从实际使用的角度上来看其实都一样了。正是基于这一想法最终得以使得「碎香菇」的想法最终得以摆上货架。纸张的情况也是类似，因为省掉了漂白纸浆原木所用的漂白剂，因而纸张呈现接近浅褐色的颜色。无印良品将这种纸张用来包装商品和制作标签。正是基于对这种理念的彻底运用，无印良品得以拥有了一系列具有独特美学意识的商品门类，和当时市面上过分讲究包装的商品形成了鲜明的对比。不仅在日本国内，即使在世界范围内都形成巨大的冲击。
本来只是作为为西友集团的超市门店开发商品的自营品牌，渐渐地因为获得对生活品质有所追求，抑或对精炼的设计理念敏感的消费者们所青睐，而逐渐发展，进而独立成为以「良品计划」为名的公司商标。当从历史的角度回顾这段时间，也会深感作为日本独特审美的发源之一的「无印良品」的品牌理念，可以说是具有划时代的意义。以至在世界范围内，都是一种全新的生活方式的提案。目前，无印良品在日本国内店铺已经超过两百五十家，商品种类多达五千余种，在海外的新设分店也大都广受关注。
尽管如此，「无印良品」也有其自身的课题。虽然在品牌诞生之初因为通过合理化生产流程从而获得了在市场中具有压倒性的价格优势，但现如今整个产业都把生产环节移到劳动力成本较低的国家，无印良品的价格优势也渐渐变得难以维持。及时彻底贯彻这个举措，或许能够维持价格方面的优势，但无印良品的思想并非仅仅在于“廉价”。一味在降低成本上“红着眼”拼杀而失去其原有的精神实质可谓舍本逐末；再者，依托廉价劳动力国家进行生产，再到劳动力高的国家进行销售的方式也并非长久之计。「无印良品」品牌真正的立脚之处仍然在于其贯彻于产品之中的，放置世界任何角落皆准的，对产品合理性的推敲和追求。于我们眼下的时代，就是不去追求最便宜的商品，而是对于产品来说最适合的价格带。这才是我们需要不懈为用户进行开发和思考的。
另外，使用无漂白的纸张这个问题亦是如此。由于大多数的纸都会经过漂白的处理过程，因此使用无漂白的纸张非但不会降低成本，反而因为需要经过特殊处理，从而造成成本的增加。像无漂白的爽身粉就要比含漂白材料的爽身粉要贵出很多。我们所现处的时代，已经和「无印良品」品牌初创时的环境大不相同，保持原生态反而意味着需要付出更高的成本。
还有比价格更为重要的问题。那就是仅仅只是在生产工艺上做减法，也未必就一定能得出好的商品。像笔记本或者碎香菇一类的产品的情况或许还好，比如是「椅子」呢？简化生产工艺也未必就一定能生产出一把好椅子。椅子这一类的产品终究是一种基于丰富的设计经验和洞悉，以及熟练的生产工艺而酝酿出的高难度的产品。服装，生活用品，家具，家电，诸如此类，情况也都大致类似。既然同时销售近五千个门类的产品，那么如何通过这些产品的组合而得出生活环境的最优解就是一个不可回避的问题。如果只是单纯的省略，那么做出来的产品只会带给用户一种美中不足的遗憾。另外，省略的手法也有容易被商业抄袭的缺陷。通过接触和使用它的产品，人们会受到对新生活意识的鼓舞。开发出具有这种启发性的产品应当说是无印良品的理想状态。通过排除作者或者设计师的私欲，搜索最合适的材料和最合适的造型，在这一过程中将物的本质具像化，当然如果产生了独特的省略方式当然最好，但与其称之为“省略”，到不如说是「究极的设计」（究極のデザイン）。我渐渐意识到虽然在品牌草创之际以「没有设计（NO DESIGN）」标榜，实际上为了实现无印良品的思想需要的是异常高的设计水平参与其中。
从【要】到【靠】
。。。to be continued
原 研哉
（试译 二）
无印良品的起源和课题
无印良品的理念可以说是其品牌缔造者田中一光先生的生活美学与日本物流产业的领头人堤清二先生的远景相结合的产物。一九八零年的秋天，已彻底简化生产流程为基础的，一系列简洁和低价的商品群得以诞生。「无印良品」的名称来自于文案作者日暮真三先生。而最初产品登场时的标题就是小池一子女士提出的「便宜的有道理」。最初无印良品品牌是作为「西友集团」的自主品牌进行推广，因为在消费者中获得了很好的口碑，进而在一九八三年于（东京）青山开了第一家旗舰店。店内的室内设计由山本贵志先生参与完成。
重视产品的内容和简洁朴素的包装形式，无漂白纸张包装袋的使用，塑造了一个极其新鲜和纯粹的产品。比如颇具人气的产品之一「碎香菇」。 虽然在人们的常识中干燥的香菇应该是形态完整的，但无印良品反而打破这一思维定式，将那些通常被挑出的形态不佳的香菇也整理成商品。既然料理时无论如何通常都要把香菇捣碎，那么干燥香菇的形态好坏从实际使用的角度上来看其实都一样了。正是基于这一想法最终得以使得「碎香菇」的想法最终得以摆上货架。纸张的情况也是类似，因为省掉了漂白纸浆原木所用的漂白剂，因而纸张呈现接近浅褐色的颜色。无印良品将这种纸张用来包装商品和制作标签。正是基于对这种理念的彻底运用，无印良品得以拥有了一系列具有独特美学意识的商品门类，和当时市面上过分讲究包装的商品形成了鲜明的对比。不仅在日本国内，即使在世界范围内都形成巨大的冲击。
本来只是作为为西友集团的超市门店开发商品的自营品牌，渐渐地因为获得对生活品质有所追求，抑或对精炼的设计理念敏感的消费者们所青睐，而逐渐发展，进而独立成为以「良品计划」为名的公司商标。当从历史的角度回顾这段时间，也会深感作为日本独特审美的发源之一的「无印良品」的品牌理念，可以说是具有划时代的意义。以至在世界范围内，都是一种全新的生活方式的提案。目前，无印良品在日本国内店铺已经超过两百五十家，商品种类多达五千余种，在海外的新设分店也大都广受关注。
尽管如此，「无印良品」也有其自身的课题。虽然在品牌诞生之初因为通过合理化生产流程从而获得了在市场中具有压倒性的价格优势，但现如今整个产业都把生产环节移到劳动力成本较低的国家，无印良品的价格优势也渐渐变得难以维持。及时彻底贯彻这个举措，或许能够维持价格方面的优势，但无印良品的思想并非仅仅在于“廉价”。一味在降低成本上“红着眼”拼杀而失去其原有的精神实质可谓舍本逐末；再者，依托廉价劳动力国家进行生产，再到劳动力高的国家进行销售的方式也并非长久之计。「无印良品」品牌真正的立脚之处仍然在于其贯彻于产品之中的，放置世界任何角落皆准的，对产品合理性的推敲和追求。于我们眼下的时代，就是不去追求最便宜的商品，而是对于产品来说最适合的价格带。这才是我们需要不懈为用户进行开发和思考的。
另外，使用无漂白的纸张这个问题亦是如此。由于大多数的纸都会经过漂白的处理过程，因此使用无漂白的纸张非但不会降低成本，反而因为需要经过特殊处理，从而造成成本的增加。像无漂白的爽身粉就要比含漂白材料的爽身粉要贵出很多。我们所现处的时代，已经和「无印良品」品牌初创时的环境大不相同，保持原生态反而意味着需要付出更高的成本。
还有比价格更为重要的问题。那就是仅仅只是在生产工艺上做减法，也未必就一定能得出好的商品。像笔记本或者碎香菇一类的产品的情况或许还好，比如是「椅子」呢？简化生产工艺也未必就一定能生产出一把好椅子。椅子这一类的产品终究是一种基于丰富的设计经验和洞悉，以及熟练的生产工艺而酝酿出的高难度的产品。服装，生活用品，家具，家电，诸如此类，情况也都大致类似。既然同时销售近五千个门类的产品，那么如何通过这些产品的组合而得出生活环境的最优解就是一个不可回避的问题。如果只是单纯的省略，那么做出来的产品只会带给用户一种美中不足的遗憾。另外，省略的手法也有容易被商业抄袭的缺陷。通过接触和使用它的产品，人们会受到对新生活意识的鼓舞。开发出具有这种启发性的产品应当说是无印良品的理想状态。通过排除作者或者设计师的私欲，搜索最合适的材料和最合适的造型，在这一过程中将物的本质具像化，当然如果产生了独特的省略方式当然最好，但与其称之为“省略”，到不如说是「究极的设计」（究極のデザイン）。我渐渐意识到虽然在品牌草创之际以「没有设计（NO DESIGN）」标榜，实际上为了实现无印良品的思想需要的是异常高的设计水平参与其中。
从【要】到【靠】
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[心][心]感谢同学借给我的这本《诺阿诺阿》，是高更晚年时期记录塔西提岛上生活的随笔，能感受到他回归自然的纯朴快乐与创作的激情，书中写到“没有缺陷就不是完整的美”，大概最初吸引我们的，就是每个人与众不同的缺陷，即可以成为优点也可以成为缺点，而两者在不同的状态下会产生不同的评判结果，主客观又何必在意呢？[鲜花]
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