#奋斗者 正青春# 【在“疫”线书写青春答卷——我市广大团员青年积极投身疫情防控第一线】
开栏的话：新时代是奋斗者的时代，奋斗是青春最亮丽的底色。在中国共产主义青年团成立100周年之际，本报推出“奋斗者·正青春”专栏，聚焦青年群体和奋斗精神，讲述当代中国青年不负时代、不负韶华、不负党和人民殷切期望的奋斗故事，引导广大青年坚定信念、实学实干，以青春之我、奋斗之我，在青春的赛道上跑出最好成绩，在奋进新征程、建功新时代中展现青春担当。
天长市向日葵“五青”宣讲团青年宣讲员下沉社区，入户宣传疫情防控要求，指导居民网上登记核酸检测。
定远县组建27支272人的“青年突击队”，蹲守在交通防疫执勤卡点，做到每车必查、每人必测，用行动扛起责任，硬核书写抗疫的青春答卷。
……
面对国内疫情多点散发的复杂形势，我市各级团组织和3万余名青年突击队员积极响应、迅速行动、冲锋在前，他们穿上红马甲，像一袭“战袍”，从城市到农村，从大街到小巷，时刻转战在不同的“战场”，出现在人们最需要的地方。一张张坚毅的面庞，一个个坚定的身影，一份份无悔的付出，滁州青年用“志愿红”织密了“防疫网”，以行动践行着“请党放心，战‘疫’有我”的铮铮誓言，用青春书写着时代责任与担当。
“请出示下安康码、行程码、核酸检测证明，戴好口罩，测下体温，请问近期去过中高风险地区吗……”在来安县汊河高速出口疫情防控点上，来安县青年志愿者协会会长吴亚君和协会会员们正忙着对过往车辆进行检查登记，同时宣讲相关疫情防控政策。
“社会有需要，青年就应该站出来。”在吴亚君看来，做志愿服务既是一件快乐的事情，也是自己的梦想，“哪里有困难，哪里就有青年志愿者活跃的身影；哪里有需求，哪里就有我们的及时援助。”
在疫情防控期间，吴亚君和他的队员们连续数天24小时不间断坚守在高速口等关键卡点，为来安人民筑起疫情防控严密防线；在2020年奔赴全椒抗洪抢险中，他们连夜奋战，成功转移100余名村民、救援11人；在开展“暖冬行动”“青亲厨房”、急救知识课堂等志愿服务时，他们无私奉献、敢于担当，弘扬着“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，亮出了青春最美的颜色——“志愿红”。
曾经是“孤光一点莹”，如今已“散作满河星”。吴亚君的志愿行为，一开始家人、朋友不理解，现在通过大家的共同努力，成员从1个人，到成立之初的60余人，再到现在的1万多人，已经成了一个品牌。
每次听到来安人说“关键时候找他们准错不了”时，吴亚君知道“他们”就是指协会里的每一个人，脸上满是骄傲与欣慰。
一座城市的魅力，不仅在于亮丽的外表，更在于洋溢的精神。在千年古城滁州，有这样一群年轻人，将志愿服务当作自己的精神追求，敢于担当、逆行而上，为呵护生命而战，用奋斗绘就青春最亮丽的底色，让每个人的生活更美好，让整座城市更加包容温暖。
由21名医护人员组成的市第一人民医院援沪青年医疗突击队就是其中的一群。他们白衣执甲、逆向出征，尽心尽力做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责。
青春已集结，壮士再出征。3月31日，上海疫情形势严峻。市第一人民医院援沪青年医疗突击队奔赴上海，支援当地的核酸采集工作。从静安区彭浦社区转战到闵行区七宝社区，21名队员每天早上五点半起床，晚上甚至到半夜才能回宿地，平均每人每天核酸采集1000多人次。
对于行动慢、不方便、使用手机不熟的老人，队员上门采样；为节约脱穿防护服的时间，队员放弃吃午餐；为了不上厕所，水、稀饭都不敢多喝一口，部分队员穿上了尿不湿……随着一轮又一轮大范围的核酸筛查，上海每日新增无症状感染者成为突击队员们后续核酸采集的重点对象，风险不断上升。
“一个月连轴干，虽然很累，但却让我们心底多了份坚韧与责任，无论什么情况都不会犹豫和退缩。守‘沪’安全，我们都是很拼的！”队员们坚定地表示，一定会一如既往以认真的态度、专业的技术开展工作，不折不扣完成每一项任务。
党有号召，团有行动。自新一轮疫情发生以来，团市委通过微信公众号平台发出倡议号召，各级团委机关党员志愿者、3万余名团员青年响应号召成立青年突击队，闻令而动、不惧艰险、勇于担当，协助64个社区、7个交通卡口开展疫情防控工作，累计服务18万人次，累计服务时长20万小时。与此同时，以市青联、市青志协、市青企协为代表的社会组织充分发挥组织优势，号召有能力的组织成员捐赠紧缺物资，累计募集资金2200余万元、双氧水消毒液380余吨、口罩5.2万只。深入城乡社区一线开展防疫宣传、电话随访、秩序维持、防护用品发放等疫情防控志愿服务活动2万余场次。同时在服务全市疫情防控大局中积极支援重点区域，针对10个重点封控区、2个火车站和4个高速路口开展全面消杀工作。
时有所需，必有所为；国有所需，我必前行。一抹抹青春的志愿红，一个个逆行而上的身影，在疫情防控的关键时刻，滁州青年主动请缨，积极加入疫情防控这场特殊的“社会实践”中，以青春为名、用青春助力，把青春洒在祖国最需要的地方，成就出一道志愿红的青春风景线。（全媒体记者 王琼）
开栏的话：新时代是奋斗者的时代，奋斗是青春最亮丽的底色。在中国共产主义青年团成立100周年之际，本报推出“奋斗者·正青春”专栏，聚焦青年群体和奋斗精神，讲述当代中国青年不负时代、不负韶华、不负党和人民殷切期望的奋斗故事，引导广大青年坚定信念、实学实干，以青春之我、奋斗之我，在青春的赛道上跑出最好成绩，在奋进新征程、建功新时代中展现青春担当。
天长市向日葵“五青”宣讲团青年宣讲员下沉社区，入户宣传疫情防控要求，指导居民网上登记核酸检测。
定远县组建27支272人的“青年突击队”，蹲守在交通防疫执勤卡点，做到每车必查、每人必测，用行动扛起责任，硬核书写抗疫的青春答卷。
……
面对国内疫情多点散发的复杂形势，我市各级团组织和3万余名青年突击队员积极响应、迅速行动、冲锋在前，他们穿上红马甲，像一袭“战袍”，从城市到农村，从大街到小巷，时刻转战在不同的“战场”，出现在人们最需要的地方。一张张坚毅的面庞，一个个坚定的身影，一份份无悔的付出，滁州青年用“志愿红”织密了“防疫网”，以行动践行着“请党放心，战‘疫’有我”的铮铮誓言，用青春书写着时代责任与担当。
“请出示下安康码、行程码、核酸检测证明，戴好口罩，测下体温，请问近期去过中高风险地区吗……”在来安县汊河高速出口疫情防控点上，来安县青年志愿者协会会长吴亚君和协会会员们正忙着对过往车辆进行检查登记，同时宣讲相关疫情防控政策。
“社会有需要，青年就应该站出来。”在吴亚君看来，做志愿服务既是一件快乐的事情，也是自己的梦想，“哪里有困难，哪里就有青年志愿者活跃的身影；哪里有需求，哪里就有我们的及时援助。”
在疫情防控期间，吴亚君和他的队员们连续数天24小时不间断坚守在高速口等关键卡点，为来安人民筑起疫情防控严密防线；在2020年奔赴全椒抗洪抢险中，他们连夜奋战，成功转移100余名村民、救援11人；在开展“暖冬行动”“青亲厨房”、急救知识课堂等志愿服务时，他们无私奉献、敢于担当，弘扬着“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，亮出了青春最美的颜色——“志愿红”。
曾经是“孤光一点莹”，如今已“散作满河星”。吴亚君的志愿行为，一开始家人、朋友不理解，现在通过大家的共同努力，成员从1个人，到成立之初的60余人，再到现在的1万多人，已经成了一个品牌。
每次听到来安人说“关键时候找他们准错不了”时，吴亚君知道“他们”就是指协会里的每一个人，脸上满是骄傲与欣慰。
一座城市的魅力，不仅在于亮丽的外表，更在于洋溢的精神。在千年古城滁州，有这样一群年轻人，将志愿服务当作自己的精神追求，敢于担当、逆行而上，为呵护生命而战，用奋斗绘就青春最亮丽的底色，让每个人的生活更美好，让整座城市更加包容温暖。
由21名医护人员组成的市第一人民医院援沪青年医疗突击队就是其中的一群。他们白衣执甲、逆向出征，尽心尽力做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责。
青春已集结，壮士再出征。3月31日，上海疫情形势严峻。市第一人民医院援沪青年医疗突击队奔赴上海，支援当地的核酸采集工作。从静安区彭浦社区转战到闵行区七宝社区，21名队员每天早上五点半起床，晚上甚至到半夜才能回宿地，平均每人每天核酸采集1000多人次。
对于行动慢、不方便、使用手机不熟的老人，队员上门采样；为节约脱穿防护服的时间，队员放弃吃午餐；为了不上厕所，水、稀饭都不敢多喝一口，部分队员穿上了尿不湿……随着一轮又一轮大范围的核酸筛查，上海每日新增无症状感染者成为突击队员们后续核酸采集的重点对象，风险不断上升。
“一个月连轴干，虽然很累，但却让我们心底多了份坚韧与责任，无论什么情况都不会犹豫和退缩。守‘沪’安全，我们都是很拼的！”队员们坚定地表示，一定会一如既往以认真的态度、专业的技术开展工作，不折不扣完成每一项任务。
党有号召，团有行动。自新一轮疫情发生以来，团市委通过微信公众号平台发出倡议号召，各级团委机关党员志愿者、3万余名团员青年响应号召成立青年突击队，闻令而动、不惧艰险、勇于担当，协助64个社区、7个交通卡口开展疫情防控工作，累计服务18万人次，累计服务时长20万小时。与此同时，以市青联、市青志协、市青企协为代表的社会组织充分发挥组织优势，号召有能力的组织成员捐赠紧缺物资，累计募集资金2200余万元、双氧水消毒液380余吨、口罩5.2万只。深入城乡社区一线开展防疫宣传、电话随访、秩序维持、防护用品发放等疫情防控志愿服务活动2万余场次。同时在服务全市疫情防控大局中积极支援重点区域，针对10个重点封控区、2个火车站和4个高速路口开展全面消杀工作。
时有所需，必有所为；国有所需，我必前行。一抹抹青春的志愿红，一个个逆行而上的身影，在疫情防控的关键时刻，滁州青年主动请缨，积极加入疫情防控这场特殊的“社会实践”中，以青春为名、用青春助力，把青春洒在祖国最需要的地方，成就出一道志愿红的青春风景线。（全媒体记者 王琼）
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
在卢卡·东契奇看来，爵士前锋博格达诺维奇在比赛最后时刻投出的那个压哨三分，似乎在空中足足飞行了15秒的时间。也是在这段无比“漫长”的时间里，年轻的东契奇倍感煎熬。
本来，与爵士系列赛第6战打到还有4.3秒时，独行侠还领先着对手2分。加上达拉斯人大比分也是3比2领先，所以只要这个结果保持到终场，独行侠就能赢下这场比赛和整轮系列赛。而站在场地另外一边的爵士，自然不会轻易放弃，主教练斯奈德喊出暂停，布置了最后一攻的战术，围绕的核心人物就是队内最好的射手——博格达诺维奇。
暂停结束，比赛重启。依靠着队友出色的掩护，博格达诺维奇在左侧45度角三分线外跑出了空档，从边线发出来的球绕过了绝大多数场上球员的头顶，飞到了博格达诺维奇的手里。独行侠的丁威迪赶紧从侧面扑过去补防，也被博格达诺维奇用一个投篮假动作直接晃飞。此时，在博格达诺维奇的眼前，只剩下了篮筐。
“哦，天啊，我当时的第一想法就是：‘这样的投篮机会，他可不会错失。’”东契奇赛后说，“我的心脏当时都停止调动了。”
但就是这样一个几乎没有任何难度的空位三分，却成了博格达诺维奇和爵士队本赛季的最后一次出手。他投出的球砸在了篮筐上，比赛的时间也随着这次投篮彻底走完，遗憾的叹息声响彻整座场馆，记分牌上定格着两个数字：98比96。分数更高的那个属于独行侠，东契奇也可以在进入联盟的第四个年头里，欢庆他个人的第一次季后赛系列赛胜利。
“就是高兴，”聊到赢下系列赛的感受时，东契奇笑着说，“我觉得为了走到今天这一步，我们全队真的是非常努力。所以我认为，跨过首轮关是我们理应打出的表现。虽然我们在今天这场比赛里的表现不够出色，但是我们每个人都还是保持着团结。这份团结，就是我们赢下这场比赛的关键。”
正如东契奇所说，独行侠本来在半场结束的时候，还落后给爵士多达12分。不过，凭借后面两节的追击，他们才终于把胜利牢牢地掌控在了手中。这不仅是东契奇职业生涯第一次品尝到系列赛的赢球滋味，更是独行侠这支球队自从2011年总决赛后，时隔11年赢下的第一轮系列赛。上次带队在季后赛中赢下系列赛的诺维茨基，还专门更新了社交媒体：“非常有观赏体验的一轮比赛！像下一个目标前进。”
常规赛排名西部第四的独行侠，在西部半决赛中的对手，将会是排名西部第一的太阳。这支联盟战绩最好的队伍，凭借复出的布克和弹无虚发的保罗，以大比分4比2淘汰鹈鹕，将成为独行侠下一轮的对手。“我们接下来必须要打出我们最好的篮球表现，争取击败他们，”东契奇说。
与爵士的系列赛第6战，东契奇单场得到了24分、9个篮板和8次助攻的全面数据。值得一提的是，与爵士的这场比赛，是东契奇职业生涯中的第16场季后赛，他的季后赛总得分已经累计达到了523分，这让他成为NBA历史上，季后赛得分突破500分大关场次第二少的球员。比他更快的，只有用了14场就砍下500分的迈克尔·乔丹。
所以，东契奇如此杰出的个人发挥，突破季后赛首轮的障碍，在很多人看来可能就是时间问题。不过，同样做过球员的独行侠主教练基德，却深知这个过程的艰难与不易。“想要赢下自己职业生涯中的第一轮系列赛，这绝不轻松，”基德在赛后说，“我现在希望他可以卸掉所有的压力和重担了。”
独行侠和东契奇在比赛的上半场，明显因为即将到来的系列赛胜利而束缚了手脚。不过，当中场休息过后，他们就彻底放松了下来。加上基德开始在第三节大量使用小阵容，就如同上赛季西部半决赛第六战，逆转爵士25分的快船一样，独行侠也凭借小个阵容，第三节单节打了爵士一波36比19，直接抢回了比赛的主动权。
整个下半场比赛，利用小个阵容的高机动性，独行侠创造了非常多外线出手的机会，而两节比赛他们累计投进了14个三分球。独行侠再三分线外投进的运动战进球，与爵士整个下半场的运动战进球数持平，这也就能解释为何独行侠可以在下半场掀起反击并逆转局势了。
“我们通过调整，可以更好地杀进对手的内线去，加上我们充分地信赖彼此，最终让这一切变成了现实，”全场得到24分的杰伦·布伦森总结说。
论功行赏，独行侠可以时隔11年再次拿到系列赛胜利，除了核心东契奇，布伦森一样功不可没。这位后卫在这一轮6场比赛里，场均可以贡献27.8分。特别是在东契奇因伤休战的前3场比赛里，布伦森一个人扛起了球队的进攻。而且，在整轮比赛里，布伦森仅仅出现了4次失误，成为季后赛历史上，一轮系列赛中总失误数不超过5次的球员里，场均得分最高的。此前，这个纪录的保持者，是1986年的“大鸟”伯德，伯德当年在东部半决赛里，也是失误不超5次，场均得分27.2分。
在东契奇和布伦森这样的双核驱动下，独行侠在跟爵士第6战的下半场火力全开。单单第三节，独行侠就再三分线外12投8中，而且，凭借流畅运作的体系，独行侠在第三节命中的13个运动战进球，有10个都是由队友助攻完成。“我喜欢跟队友分享球，”东契奇说，“如果对手在防守端包夹，那肯定有队友会被放空出来。而我们过去一整个赛季都在面对类似的情况，所以我觉得这场我们打得非常好。篮球其实很简单，就是要创造出4打3的局面。”
就是凭借着出色的个人和团结的整体，独行侠完成了11年来的首次系列赛胜利。说来也巧，美国时间2011年4月28日，独行侠当年就是在这一天击败了季后赛首轮的对手开拓者，晋级到了第二轮。当年还是球队主控的基德，时隔11年后依旧对那一天印象深刻。“这么一说，我真的觉得自己老了，”基德开玩笑地说，“就是在这一天，我们在波特兰客场赢球。当时我记得很多人都觉得我们过不了首轮。”
结果，2011年的独行侠不仅过了首轮，还一路杀到了总决赛，最终击败刚刚组成三巨头的热火，夺得了总冠军。11年后，东契奇领军的独行侠再次突破首轮，这次他们的命运会是如何？
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本来，与爵士系列赛第6战打到还有4.3秒时，独行侠还领先着对手2分。加上达拉斯人大比分也是3比2领先，所以只要这个结果保持到终场，独行侠就能赢下这场比赛和整轮系列赛。而站在场地另外一边的爵士，自然不会轻易放弃，主教练斯奈德喊出暂停，布置了最后一攻的战术，围绕的核心人物就是队内最好的射手——博格达诺维奇。
暂停结束，比赛重启。依靠着队友出色的掩护，博格达诺维奇在左侧45度角三分线外跑出了空档，从边线发出来的球绕过了绝大多数场上球员的头顶，飞到了博格达诺维奇的手里。独行侠的丁威迪赶紧从侧面扑过去补防，也被博格达诺维奇用一个投篮假动作直接晃飞。此时，在博格达诺维奇的眼前，只剩下了篮筐。
“哦，天啊，我当时的第一想法就是：‘这样的投篮机会，他可不会错失。’”东契奇赛后说，“我的心脏当时都停止调动了。”
但就是这样一个几乎没有任何难度的空位三分，却成了博格达诺维奇和爵士队本赛季的最后一次出手。他投出的球砸在了篮筐上，比赛的时间也随着这次投篮彻底走完，遗憾的叹息声响彻整座场馆，记分牌上定格着两个数字：98比96。分数更高的那个属于独行侠，东契奇也可以在进入联盟的第四个年头里，欢庆他个人的第一次季后赛系列赛胜利。
“就是高兴，”聊到赢下系列赛的感受时，东契奇笑着说，“我觉得为了走到今天这一步，我们全队真的是非常努力。所以我认为，跨过首轮关是我们理应打出的表现。虽然我们在今天这场比赛里的表现不够出色，但是我们每个人都还是保持着团结。这份团结，就是我们赢下这场比赛的关键。”
正如东契奇所说，独行侠本来在半场结束的时候，还落后给爵士多达12分。不过，凭借后面两节的追击，他们才终于把胜利牢牢地掌控在了手中。这不仅是东契奇职业生涯第一次品尝到系列赛的赢球滋味，更是独行侠这支球队自从2011年总决赛后，时隔11年赢下的第一轮系列赛。上次带队在季后赛中赢下系列赛的诺维茨基，还专门更新了社交媒体：“非常有观赏体验的一轮比赛！像下一个目标前进。”
常规赛排名西部第四的独行侠，在西部半决赛中的对手，将会是排名西部第一的太阳。这支联盟战绩最好的队伍，凭借复出的布克和弹无虚发的保罗，以大比分4比2淘汰鹈鹕，将成为独行侠下一轮的对手。“我们接下来必须要打出我们最好的篮球表现，争取击败他们，”东契奇说。
与爵士的系列赛第6战，东契奇单场得到了24分、9个篮板和8次助攻的全面数据。值得一提的是，与爵士的这场比赛，是东契奇职业生涯中的第16场季后赛，他的季后赛总得分已经累计达到了523分，这让他成为NBA历史上，季后赛得分突破500分大关场次第二少的球员。比他更快的，只有用了14场就砍下500分的迈克尔·乔丹。
所以，东契奇如此杰出的个人发挥，突破季后赛首轮的障碍，在很多人看来可能就是时间问题。不过，同样做过球员的独行侠主教练基德，却深知这个过程的艰难与不易。“想要赢下自己职业生涯中的第一轮系列赛，这绝不轻松，”基德在赛后说，“我现在希望他可以卸掉所有的压力和重担了。”
独行侠和东契奇在比赛的上半场，明显因为即将到来的系列赛胜利而束缚了手脚。不过，当中场休息过后，他们就彻底放松了下来。加上基德开始在第三节大量使用小阵容，就如同上赛季西部半决赛第六战，逆转爵士25分的快船一样，独行侠也凭借小个阵容，第三节单节打了爵士一波36比19，直接抢回了比赛的主动权。
整个下半场比赛，利用小个阵容的高机动性，独行侠创造了非常多外线出手的机会，而两节比赛他们累计投进了14个三分球。独行侠再三分线外投进的运动战进球，与爵士整个下半场的运动战进球数持平，这也就能解释为何独行侠可以在下半场掀起反击并逆转局势了。
“我们通过调整，可以更好地杀进对手的内线去，加上我们充分地信赖彼此，最终让这一切变成了现实，”全场得到24分的杰伦·布伦森总结说。
论功行赏，独行侠可以时隔11年再次拿到系列赛胜利，除了核心东契奇，布伦森一样功不可没。这位后卫在这一轮6场比赛里，场均可以贡献27.8分。特别是在东契奇因伤休战的前3场比赛里，布伦森一个人扛起了球队的进攻。而且，在整轮比赛里，布伦森仅仅出现了4次失误，成为季后赛历史上，一轮系列赛中总失误数不超过5次的球员里，场均得分最高的。此前，这个纪录的保持者，是1986年的“大鸟”伯德，伯德当年在东部半决赛里，也是失误不超5次，场均得分27.2分。
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结果，2011年的独行侠不仅过了首轮，还一路杀到了总决赛，最终击败刚刚组成三巨头的热火，夺得了总冠军。11年后，东契奇领军的独行侠再次突破首轮，这次他们的命运会是如何？
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