《缘起性空不是究竟法》

《愣伽经》有牛有角，兔无角之说。

它的意思是：
兔有没有角，概念来自牛有角。

因为有角动物的存在，才会有ｘｘ动物有角还是无角的说法。

如果没有有角动物存在，就不会有ｘｘ动物有角还是无角的说法存在。

这是比喻小乘说缘起性空，无常，就是兔无角。

因为缘起性空，无常是建立在有五蕴（牛有角）存在，才有缘起性空，无常的概念（兔无角）。

所以缘起性空不是究竟法，它是依五蕴（牛有角）而有，才有缘起性空可说（兔无角）

能出生五蕴的阿赖耶识（如来藏，真如）才是究竟法。 https://t.cn/RU1yD6k

887-【学佛札记每日一则 】：
《深信净土，誓死不退》(7)
1.天台十疑论云。〕，〔一切诸佛。悉皆平等。但众生根钝。浊乱者多。〕因为我们散乱得太多太严重了，〔若不专心系念一佛。则心散乱。三昧难成。〕
 
〔故专念阿弥陀佛。即是一相三昧。〕就是师父告诉你，你尽量要能够见性、开悟，但是无论如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生极乐世界，因为只有念佛，不管你开不开悟，统统可以了生死。
 
但是如果你只有修禅，有时候就很难了，要不悟临命终完了，麻烦就大了，是不是？临命终你有没有病苦，我告诉你啊，病苦起来十个里面九个要倒，病苦起来一百个人有九十九个人要倒，九十九个。
2.〔当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。〕你要把它当做好像在完成一件事情来做，务必要完成，就是把它念得真正的心定得下来，是真正念得有工夫。
 
〔若也半进半退。似信似疑。到了济得其么边事。〕济就是到了要用力，要帮助了生死的时候，这个济本来就是助，到了济得，其就是这，边事就是不中用，到了要用的时候，却发现不中用，使不上力，〔如何出离轮回。若是信得及。便从今日去。〕
 
〔发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。〕你会佛法或者是不会，〔见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。〕〔如靠着一座须弥山相似。摇撼不动。〕没有人可以动摇你的，修行就是底下这个，〔专其心。一其意。〕就是还是一样专心，世间要做事业就是要专心，世间要读个书都要专心，何况出世间，要专心。
 
〔或参念〕这是用禅宗的方法，或者是〔观念〕就是十六观经，或者是〔忆念〕譬如说大势至菩萨念佛圆通章，忆佛念佛现前当来必定见佛，或者是〔十念〕法，早上起来吸一口气，一直念到这一口气尽了算一念，吸第二口气，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。念尽了，第二念，念十次，这是不得已的忙碌才这样做，〔或默念专念系念礼念。〕就是礼拜而念，〔念兹在兹，常忆常念。朝也念。暮也念。〕〔坐也念。行也念。心念不空过。念佛不离心。〕
摘自：慧律上人宣讲的《深信净土，誓死不退》

#噶陀寺宁贡仁波切[超话]#       因为佛陀的证悟，即是认知了“缘起性空”。他发现，现象世界的存在依赖于诸多“因、缘”之和合而流转，因而接受“无常”。所有痛苦和快乐都不是永恒的，因而也不会期待长久的拥有，一切只是缘聚缘散。对于缘起的认知，可以破除我们对常有的执着与害怕失去的恐惧，并认知到和合的现象就是世俗的真谛。

       如果我们选择做一位有信仰者，你要了知信仰的存在并不是为了赦免自己的恶行，也不是为了填充自我的欲望，它所诠释的是生命的本来与痛苦的根源，并参悟解除痛苦的智慧。至少两千年前的世间尊者释伽牟尼用他的一生如是告诫他的追随者。
     

——噶陀 宁贡仁波切