《楞严经》卷五 精华经解（2）
『阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。』
（二如来亲宣。别释结解之义。二。初阿难再问。二如来详释。今初。）
世间众生。作善作恶。必须根尘识交相会合。方能成就。今云六根。更非他物。违背常情。故请解释。又世间之良药。能却病。则不生病。毒药。能生病。则不能却病。今曰六根能成生死。亦能了生死。成菩提。一点水墨。两处成龙。甚深难解。故请如来重加解释也。
二如来详释。二。初释结解之由。二释一六亡义。初二。初长行释。二重颂释。今初。
『佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中。更容他物。』
根。尘。皆是清净四大所成。故曰同源。在诸佛之解脱。亦如是根尘。在众生之缠缚。亦如是根尘。缚脱皆在根尘。故曰缚脱无二。
根尘识之性。即七识。虚妄不实。故如空华也。由外尘而发根中之知见。因内根而有尘上之假相。即依根身而有器界。依器界而发知见也。
相与见。由根尘互相发起。同空华无质。不能自立。若无相。决定无见。若无见。亦决定无相。未有无见之相。亦未有无相之见。是故同于交芦。交芦异卉也。二干同根。生则同生。灭则同灭。相也。见也。亦复如是。
知见立知者。知见即本具之知。立知之知。即六根性。包闻觉嗅尝在内。知见本身即是知见性。无须于知见性上更立知见也。若于知见上立知见。则将假知见盖覆真知见。反将真知见成为无明本矣。如心色本是一体。净色常在圆明知见心中。偶然不觉。于净色上起明暗见。名知见立知。亦即由尘发知。明暗即相。又名因根有相也。
知见无见者。即圆明心中。无明暗之见也。有明暗动静等。十二种尘见。见与尘组织不分。则失无漏真净之体。随尘生灭。则失涅槃本相。若人将圆明知见心中。十二种尘见除去。是名知见无见。此妄知见无。则不随尘生灭。是名涅槃。不与妄尘为伍。故名无漏真净。
总之众生生死。根于妄见而起。见病若无。万事皆休。知见一起。百病丛生。好歹唯有一见。云何此中更容他物哉。
二重颂释。二。初经家叙意。二如来重颂。今初。
『尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。』
经文每有长行后而重颂者。有三义。一为根钝者。闻未清楚。故重颂之。二为后来者。此义未闻。故重颂之。三偈语简便。易于记诵。总是如来悲心。欲人深明此理也。偈者。西印之赞颂。如中国之诗歌也。
二如来重颂。九。初有为六根。
『真性有为空。缘生故如幻。』
此颂根尘同源。缚脱无二。
有为。谓有作为也。真性。是根尘之本源。根尘是真性随缘所成之境。无自体故名空。
从缘生故如幻。此解释有为之根尘。是空义也。
真性与根尘。犹如巾与结。巾缚即名结。结解即名巾。巾结无二体。真性随缘。即为根尘。根尘返本。即为真性。是故缚脱无二也。然究竟则真性是实。根尘是空。真性能生根尘。根尘不生真性故。
二无为一性。
『无为无起灭。不实如空华。』
此颂识性虚妄。犹如空华。
无为对有为而言。同是真性之幻相也。无为指大种而言。大种性常。故无起灭。但种子对现行而立名。虽有而不真实。故如空华也。
三一六皆妄。
『言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。』
此颂由尘发知。至同于交芦。
妄指有为。真指无为。真本无真。因妄而显。故曰。言妄显诸真。
妄本不真。真亦是妄。故曰。妄真同二妄。
此二句牒颂有为无为虚妄不实。
下文颂相见似交芦曰。真与非真且非。何况能见所见。缘相见从有为而起。是妄中之妄。相待而起。相待而灭。故喻若交芦。
四结解之由。
『结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。』
此藉知见立知。知见无见发明结解之由也。
于尘相上立知。是为结。于尘相上不立知。即名解。结与解。皆因于尘相。故曰。结解同所因也。结则成凡。解则成圣。故曰。圣凡无二路。
汝观有知与无知相交之中。皆无实性。可知立知与无知。二俱成非矣。
若迷晦正知。更立妄知者。妄知即无明。若发明相见虚妄。不立知见。则无明之缚。便成解脱矣。解脱。即涅槃。无漏真净义也。
《楞严经妙心疏》卷五 释守培
https://t.cn/R95NFrD
『阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。』
（二如来亲宣。别释结解之义。二。初阿难再问。二如来详释。今初。）
世间众生。作善作恶。必须根尘识交相会合。方能成就。今云六根。更非他物。违背常情。故请解释。又世间之良药。能却病。则不生病。毒药。能生病。则不能却病。今曰六根能成生死。亦能了生死。成菩提。一点水墨。两处成龙。甚深难解。故请如来重加解释也。
二如来详释。二。初释结解之由。二释一六亡义。初二。初长行释。二重颂释。今初。
『佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中。更容他物。』
根。尘。皆是清净四大所成。故曰同源。在诸佛之解脱。亦如是根尘。在众生之缠缚。亦如是根尘。缚脱皆在根尘。故曰缚脱无二。
根尘识之性。即七识。虚妄不实。故如空华也。由外尘而发根中之知见。因内根而有尘上之假相。即依根身而有器界。依器界而发知见也。
相与见。由根尘互相发起。同空华无质。不能自立。若无相。决定无见。若无见。亦决定无相。未有无见之相。亦未有无相之见。是故同于交芦。交芦异卉也。二干同根。生则同生。灭则同灭。相也。见也。亦复如是。
知见立知者。知见即本具之知。立知之知。即六根性。包闻觉嗅尝在内。知见本身即是知见性。无须于知见性上更立知见也。若于知见上立知见。则将假知见盖覆真知见。反将真知见成为无明本矣。如心色本是一体。净色常在圆明知见心中。偶然不觉。于净色上起明暗见。名知见立知。亦即由尘发知。明暗即相。又名因根有相也。
知见无见者。即圆明心中。无明暗之见也。有明暗动静等。十二种尘见。见与尘组织不分。则失无漏真净之体。随尘生灭。则失涅槃本相。若人将圆明知见心中。十二种尘见除去。是名知见无见。此妄知见无。则不随尘生灭。是名涅槃。不与妄尘为伍。故名无漏真净。
总之众生生死。根于妄见而起。见病若无。万事皆休。知见一起。百病丛生。好歹唯有一见。云何此中更容他物哉。
二重颂释。二。初经家叙意。二如来重颂。今初。
『尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。』
经文每有长行后而重颂者。有三义。一为根钝者。闻未清楚。故重颂之。二为后来者。此义未闻。故重颂之。三偈语简便。易于记诵。总是如来悲心。欲人深明此理也。偈者。西印之赞颂。如中国之诗歌也。
二如来重颂。九。初有为六根。
『真性有为空。缘生故如幻。』
此颂根尘同源。缚脱无二。
有为。谓有作为也。真性。是根尘之本源。根尘是真性随缘所成之境。无自体故名空。
从缘生故如幻。此解释有为之根尘。是空义也。
真性与根尘。犹如巾与结。巾缚即名结。结解即名巾。巾结无二体。真性随缘。即为根尘。根尘返本。即为真性。是故缚脱无二也。然究竟则真性是实。根尘是空。真性能生根尘。根尘不生真性故。
二无为一性。
『无为无起灭。不实如空华。』
此颂识性虚妄。犹如空华。
无为对有为而言。同是真性之幻相也。无为指大种而言。大种性常。故无起灭。但种子对现行而立名。虽有而不真实。故如空华也。
三一六皆妄。
『言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。』
此颂由尘发知。至同于交芦。
妄指有为。真指无为。真本无真。因妄而显。故曰。言妄显诸真。
妄本不真。真亦是妄。故曰。妄真同二妄。
此二句牒颂有为无为虚妄不实。
下文颂相见似交芦曰。真与非真且非。何况能见所见。缘相见从有为而起。是妄中之妄。相待而起。相待而灭。故喻若交芦。
四结解之由。
『结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。』
此藉知见立知。知见无见发明结解之由也。
于尘相上立知。是为结。于尘相上不立知。即名解。结与解。皆因于尘相。故曰。结解同所因也。结则成凡。解则成圣。故曰。圣凡无二路。
汝观有知与无知相交之中。皆无实性。可知立知与无知。二俱成非矣。
若迷晦正知。更立妄知者。妄知即无明。若发明相见虚妄。不立知见。则无明之缚。便成解脱矣。解脱。即涅槃。无漏真净义也。
《楞严经妙心疏》卷五 释守培
https://t.cn/R95NFrD
世间相交可分两种，交性和交心，前者性情相投，多为兄弟；后者三观相合，多为知音。前者知你却不懂你，后者懂你却不知你。前者可比苏轼杨桧，后者可比王维与裴迪。两者皆备，知性合一，能达情能解语，此者多为知己。所谓千金易得，知己难求。可惜世间情感即使亲如夫妻，也多是不知不懂，将就一生，有的也只是默契。不少人把本剧司马懿柏夫人当知己典范，我看，连王维裴迪都比不了，顶多算是相知相惜罢了。多了逢迎，少了本心。#军师联盟##大军师司马懿之军师联盟#
一个人，不怕将来后悔做过什么，
怕的是后悔没做什么！
而奋斗的意义不仅仅是为了财富，
更是为了自己的那份不甘心，
实现自己来到世间的价值！
以善为念，学会感恩！
以诚相待，以心相交！
与高者为伍，与德者同行，
赢我精彩人生！ 敷完面膜要美美哒睡觉喽桂桂累啦晚安啦朋友们/:moon/:moon https://t.cn/R2WxTq1
怕的是后悔没做什么！
而奋斗的意义不仅仅是为了财富，
更是为了自己的那份不甘心，
实现自己来到世间的价值！
以善为念，学会感恩！
以诚相待，以心相交！
与高者为伍，与德者同行，
赢我精彩人生！ 敷完面膜要美美哒睡觉喽桂桂累啦晚安啦朋友们/:moon/:moon https://t.cn/R2WxTq1
✋热门推荐