#鲲读道德经# 第十章笔记——修身养性
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本章讲修身养性，是“修道”的次第——是「身心自修、治世化人、感应天道」的次第。本章内容偏难理解。
「载营魄抱一，能无离乎？」
载是语气词，无需管它。“营魄抱一”则需要好好理解一下。
通行本多解释为：身心合一。也就是“精神和身形合一，还能分得开么？”这种理解本身没错，情绪会影响身体，这是中医自有的理论，情欲伤脾胃、情绪焦虑伤肾等。但我们应该理解到更深一层。
《黄帝内经》说“取血于营，取气于卫”，“营”是在血液中流动着的、人体深层次的能量，叫做“营气”；而“魄”用今天的话来讲，就是身体的组织功能，它不是肉身，而是身体的一套自组织系统，无需用理性去指挥就能运作的一切。
“营魄抱一”就是指“营”和“魄”都要抱一，而不是指它俩抱在一起。“一”就是无形的混沌，指自然的状态。
放下身心，让它们都合于自然，能不去破坏它们吗？
———————————
「专气致柔，能婴儿乎？」
通行本都是这样写的。但“专气”是什么词？其实都不像词。因为“专”是不对的。有人说“专”是使气，是运行它、使它柔了，可是那么使劲它还能柔吗？帛书乙本写的是“槫”，也就是“抟”（tuan），是聚拢的意思，把它聚拢起来。第八章的“揣而锐之，不可长保”，“揣”是在手里玩弄的意思，这个“抟”跟那差不多，但其意思是聚拢、凝聚，把它聚在一起，团成一个圆的感觉。
“抟气致柔”的意思就是把气聚拢在一起，把本来要张扬出去的给它收回来。比如刚毅之气和阴柔之气要分离，我给它揉在一起，阴气、阳气揉在一起，叫“抟气致柔”，使它进入柔和的状态。
这样做了之后能不能像婴儿那种状态？婴儿的身体是非常好的，气血能够合在一起。婴儿的状态，是我们生命的初始状态，是一种非常美好的状态。成人以后欲望变多，孩子却很单纯。
———————————
「涤除玄览，能无疵乎？」
这也是通行本里的原文，很多人说“玄览”是心镜，是心里边的镜子，为什么是镜子，也解释不大清楚。马王堆帛书甲乙本出来以后，一看，原来不是“览”，而是个“监”，监视的“监”。原本写作“修除玄监，能无疵乎？”。
《荀子》说“上周密，则下疑玄”，玄监——总想窥探/监视一切。父母总是想看孩子的日记本，老板总想监控员工的一切动作。很多人都把这种“情报”看的过重，以至于忽视了内心的平静对决策的重要性。
所以，玄监的妄念一定要放下，能不能做到一点儿瑕疵都没有呢？
——————————
「爱民治国，能无为乎？」
这句也要做个辩论。
王弼版本写作“爱民治国，能无知乎”，河上公版本写作“能无为乎”，帛书版本写作“毋以为乎”，权衡之下，治国无为的说法更妥帖。
爱民治国，就是以爱民护民为出发点，来治理国家，能做到无为的境界吗？
（关于无为，前几章已经着墨很多去解释了，为无为，则无不治，无为是一种积极作为，而非放任自流。）
————————————
「天门开阖，能为雌乎？」
关于“天门”，众说纷纭。有人说是日月出入的地方，有人说是二月份的别称，有人说是天界之门，还有人说是修道人的“心门”。
庄子说，“天门者无有也，万物出乎无有。” 意思是万物从无到有，又从有到无，这种变化之间的枢纽叫“天门”，这是一种大概念，讲的是自然之道，和道德经里是一以贯之的。
阴阳变化之间，给你呈现了各种机遇，在这种机遇到你面前的时候，你能不能保持一种“雌”的状态呢？
所谓“雌”，是和“雄”所对应的状态，是雌柔和谦逊的状态，而非追逐和索取。这种状态，与“婴儿状态”是一以贯之的。
———————————
「明白四达，能无知乎？」
这句也有各种版本，还是校订为最新出土的帛书乙本的“明白四达，能毋知乎”，与上文的“爱民治国，能无为乎”区别开来。
“明白四达”，真正通达了，内心清明，一切都理顺了，也就没有得失心了，这样还会去为了人生而设定目标吗？
“知”通“智”，不是说没有知识没有见识，而是说“没有强加给社会和自然的价值观”，没有“圣人情节”，没有做“教主”的心思。是没有目的一种状态。好比“天之道”，天道让万物生长，太阳让阳光达向四方，有什么目的吗？没有。以各种形式通知你要给大家阳光了吗？没有。它自然地去施与，没有任何形式上的教条的东西，这叫做“无知乎”。
———————————
「（生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）」
这一句在各版本里都用括弧标注了，很可能是错简重复，应该是第51章的内容，那一章专门讲“玄德”。所以这里就不展开了，大致写一下内涵：
“最高的境界玄妙而实在，没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑，只是鲜活而自然地发生和成长，最后又返回自然去。”
综上，本章讲修身养性是对决策者的要求和鼓励，通过这一系列身心修为和治世实践，洗涤内心，达到天人合一、坦荡无我的高境界。
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本章讲修身养性，是“修道”的次第——是「身心自修、治世化人、感应天道」的次第。本章内容偏难理解。
「载营魄抱一，能无离乎？」
载是语气词，无需管它。“营魄抱一”则需要好好理解一下。
通行本多解释为：身心合一。也就是“精神和身形合一，还能分得开么？”这种理解本身没错，情绪会影响身体，这是中医自有的理论，情欲伤脾胃、情绪焦虑伤肾等。但我们应该理解到更深一层。
《黄帝内经》说“取血于营，取气于卫”，“营”是在血液中流动着的、人体深层次的能量，叫做“营气”；而“魄”用今天的话来讲，就是身体的组织功能，它不是肉身，而是身体的一套自组织系统，无需用理性去指挥就能运作的一切。
“营魄抱一”就是指“营”和“魄”都要抱一，而不是指它俩抱在一起。“一”就是无形的混沌，指自然的状态。
放下身心，让它们都合于自然，能不去破坏它们吗？
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「专气致柔，能婴儿乎？」
通行本都是这样写的。但“专气”是什么词？其实都不像词。因为“专”是不对的。有人说“专”是使气，是运行它、使它柔了，可是那么使劲它还能柔吗？帛书乙本写的是“槫”，也就是“抟”（tuan），是聚拢的意思，把它聚拢起来。第八章的“揣而锐之，不可长保”，“揣”是在手里玩弄的意思，这个“抟”跟那差不多，但其意思是聚拢、凝聚，把它聚在一起，团成一个圆的感觉。
“抟气致柔”的意思就是把气聚拢在一起，把本来要张扬出去的给它收回来。比如刚毅之气和阴柔之气要分离，我给它揉在一起，阴气、阳气揉在一起，叫“抟气致柔”，使它进入柔和的状态。
这样做了之后能不能像婴儿那种状态？婴儿的身体是非常好的，气血能够合在一起。婴儿的状态，是我们生命的初始状态，是一种非常美好的状态。成人以后欲望变多，孩子却很单纯。
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「涤除玄览，能无疵乎？」
这也是通行本里的原文，很多人说“玄览”是心镜，是心里边的镜子，为什么是镜子，也解释不大清楚。马王堆帛书甲乙本出来以后，一看，原来不是“览”，而是个“监”，监视的“监”。原本写作“修除玄监，能无疵乎？”。
《荀子》说“上周密，则下疑玄”，玄监——总想窥探/监视一切。父母总是想看孩子的日记本，老板总想监控员工的一切动作。很多人都把这种“情报”看的过重，以至于忽视了内心的平静对决策的重要性。
所以，玄监的妄念一定要放下，能不能做到一点儿瑕疵都没有呢？
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「爱民治国，能无为乎？」
这句也要做个辩论。
王弼版本写作“爱民治国，能无知乎”，河上公版本写作“能无为乎”，帛书版本写作“毋以为乎”，权衡之下，治国无为的说法更妥帖。
爱民治国，就是以爱民护民为出发点，来治理国家，能做到无为的境界吗？
（关于无为，前几章已经着墨很多去解释了，为无为，则无不治，无为是一种积极作为，而非放任自流。）
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「天门开阖，能为雌乎？」
关于“天门”，众说纷纭。有人说是日月出入的地方，有人说是二月份的别称，有人说是天界之门，还有人说是修道人的“心门”。
庄子说，“天门者无有也，万物出乎无有。” 意思是万物从无到有，又从有到无，这种变化之间的枢纽叫“天门”，这是一种大概念，讲的是自然之道，和道德经里是一以贯之的。
阴阳变化之间，给你呈现了各种机遇，在这种机遇到你面前的时候，你能不能保持一种“雌”的状态呢？
所谓“雌”，是和“雄”所对应的状态，是雌柔和谦逊的状态，而非追逐和索取。这种状态，与“婴儿状态”是一以贯之的。
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「明白四达，能无知乎？」
这句也有各种版本，还是校订为最新出土的帛书乙本的“明白四达，能毋知乎”，与上文的“爱民治国，能无为乎”区别开来。
“明白四达”，真正通达了，内心清明，一切都理顺了，也就没有得失心了，这样还会去为了人生而设定目标吗？
“知”通“智”，不是说没有知识没有见识，而是说“没有强加给社会和自然的价值观”，没有“圣人情节”，没有做“教主”的心思。是没有目的一种状态。好比“天之道”，天道让万物生长，太阳让阳光达向四方，有什么目的吗？没有。以各种形式通知你要给大家阳光了吗？没有。它自然地去施与，没有任何形式上的教条的东西，这叫做“无知乎”。
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「（生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）」
这一句在各版本里都用括弧标注了，很可能是错简重复，应该是第51章的内容，那一章专门讲“玄德”。所以这里就不展开了，大致写一下内涵：
“最高的境界玄妙而实在，没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑，只是鲜活而自然地发生和成长，最后又返回自然去。”
综上，本章讲修身养性是对决策者的要求和鼓励，通过这一系列身心修为和治世实践，洗涤内心，达到天人合一、坦荡无我的高境界。
倒映山峦起伏的鱼溪住宅丨这个单层住宅的选址位于提顿山脉山脚，可观山峰峡谷之景。为了回应这个边缘地形的条件，（住宅的）主要的生活空间被增高以便尽取景观。
进入这个住宅首先会经过一个被主要住所和附属建筑界定的、朝南的“庭院”。从室外和车库皆可通达的直线状门廊被朝东的光源感应器照亮。
这个设计方案的“尾巴”包围住建筑本体，形成一个萨克斯风的构型，最后在宽广的玻璃幕墙以及远处露台收尾。
进入这个住宅首先会经过一个被主要住所和附属建筑界定的、朝南的“庭院”。从室外和车库皆可通达的直线状门廊被朝东的光源感应器照亮。
这个设计方案的“尾巴”包围住建筑本体，形成一个萨克斯风的构型，最后在宽广的玻璃幕墙以及远处露台收尾。
复秉初和尚书
印光大师 著
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易於感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。（无论出声念、默念、均须摄耳而听、听则功德更大、行住坐卧、均可念、卧及衣冠未整齐、手口未洗漱、均宜默念、）楞严经观音谓我得佛心，证於究竟。能以珍宝种种供养十方如 来，傍及法界六道众生。求妻得妻，（求妻者、求得贤善之妻也、）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内、）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。 若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。（民廿九年八月初五日）
印光大师 著
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易於感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。（无论出声念、默念、均须摄耳而听、听则功德更大、行住坐卧、均可念、卧及衣冠未整齐、手口未洗漱、均宜默念、）楞严经观音谓我得佛心，证於究竟。能以珍宝种种供养十方如 来，傍及法界六道众生。求妻得妻，（求妻者、求得贤善之妻也、）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内、）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。 若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。（民廿九年八月初五日）
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