#禅理智慧#正月十五 祖天师圣诞
祖天师宝诰释义
1、祖天师宝诰:祖天师,即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山。少通老子之学,曾官至巴郡江州令(今重庆),后弃官归隐,立志修道,与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风醇厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。宝诰,诰即诰词,一种文体。多用于褒扬。
2、本来南土,上溯蜀都:南土,南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都,古蜀国地,战国秦置。治成都(今属四川)。西汉辖境相当今四川松潘以南,南川、彭县、洪雅以西,峨边、石棉以北,邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道。
3、先获黄帝九鼎之丹书:东汉和帝永二年(90年),祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳,登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”,丹成而龙虎现。一天,祖天师谓王长曰:五岳多仙于,三蜀足名山,吾将能偕游乎?遂与北入嵩山,崖岭石居数年,精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》,得而修之者可升天也,真人感其言,乃斋戒七日,入其室,果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
4、后侍老君两度于玉局:侍,侍立。指站在尊长的旁边。老君,太上老君。两度,两次。玉局,即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”(后人又称“局脚玉床”)古人席地而坐,置几于前,作讲经等用。《彭乘记》称:“后汉永寿元年,李老君与祖天师至此,有局脚玉床自地而出,老君升座。为祖天师说《北斗经》,既去而座隐地中,因成洞穴,故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为祖天师讲经说法事。
5、千轴得修真之要,一时成吐纳之功:千轴,指上文太上老君所降赐之经书。修真,即修道。吐纳,即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出,再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气,吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后,由此而悟得修真之要,并炼成了吐纳之功法。
6、法箓全成,受盟威品而结璘诀:法,指道法。宋白玉蟾《道法九要》称:“夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真。”箓,又称法箓,宝箓。是一种道教符书,作为入道凭信与行法依据。道经称,得其箓者,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故称“箓者,戒性情,止塞愆非。制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。”盟威品,即正一盟威箓,此箓由老君降授,祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称:“谨按太真科及赤松子历,汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈。下降鹤鸣山,授张天师正一盟威符箓一百二十阶,及千二百官仪,二百大章,法文秘要,救治人物。天师遂建二十四治,敷行正一章符,领户化民,广行阴德。”璘诀,指盟威箓中秘诀。
7、正邪两辨,夺福庭治而化咸泉:正邪两辨,言太上老君授祖天师正一盟威之道,禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过,令知好恶之事,夺,同“得”。福庭治,福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中,以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉,指祖天师在四川所开凿的盐井。
8、德就大丹,道齐七政:德就大丹,指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年,祖天师携弟子王长至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名。道齐七政,七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
9、大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
10、三天扶教,辅玄体道:三天,谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教,扶助道教。玄,即道。体道,即得道。
11、大法天师,雷霆都省:大法天师,为祖天师尊号。雷霆,天之号令。都省,仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
12、泰玄上相,都天大法主:此为祖天师张道陵仙界尊号。
13、正一冲玄神化静应显佑真君:此为元成宗对祖天师的封号。
14、六合无穷高明大帝,降魔护道天尊:六合无穷高明大帝,为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔,即降除妖魔。护道,护卫道教,天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。
祖天师宝诰释义
1、祖天师宝诰:祖天师,即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山。少通老子之学,曾官至巴郡江州令(今重庆),后弃官归隐,立志修道,与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风醇厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。宝诰,诰即诰词,一种文体。多用于褒扬。
2、本来南土,上溯蜀都:南土,南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都,古蜀国地,战国秦置。治成都(今属四川)。西汉辖境相当今四川松潘以南,南川、彭县、洪雅以西,峨边、石棉以北,邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道。
3、先获黄帝九鼎之丹书:东汉和帝永二年(90年),祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳,登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”,丹成而龙虎现。一天,祖天师谓王长曰:五岳多仙于,三蜀足名山,吾将能偕游乎?遂与北入嵩山,崖岭石居数年,精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》,得而修之者可升天也,真人感其言,乃斋戒七日,入其室,果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
4、后侍老君两度于玉局:侍,侍立。指站在尊长的旁边。老君,太上老君。两度,两次。玉局,即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”(后人又称“局脚玉床”)古人席地而坐,置几于前,作讲经等用。《彭乘记》称:“后汉永寿元年,李老君与祖天师至此,有局脚玉床自地而出,老君升座。为祖天师说《北斗经》,既去而座隐地中,因成洞穴,故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为祖天师讲经说法事。
5、千轴得修真之要,一时成吐纳之功:千轴,指上文太上老君所降赐之经书。修真,即修道。吐纳,即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出,再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气,吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后,由此而悟得修真之要,并炼成了吐纳之功法。
6、法箓全成,受盟威品而结璘诀:法,指道法。宋白玉蟾《道法九要》称:“夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真。”箓,又称法箓,宝箓。是一种道教符书,作为入道凭信与行法依据。道经称,得其箓者,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故称“箓者,戒性情,止塞愆非。制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。”盟威品,即正一盟威箓,此箓由老君降授,祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称:“谨按太真科及赤松子历,汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈。下降鹤鸣山,授张天师正一盟威符箓一百二十阶,及千二百官仪,二百大章,法文秘要,救治人物。天师遂建二十四治,敷行正一章符,领户化民,广行阴德。”璘诀,指盟威箓中秘诀。
7、正邪两辨,夺福庭治而化咸泉:正邪两辨,言太上老君授祖天师正一盟威之道,禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过,令知好恶之事,夺,同“得”。福庭治,福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中,以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉,指祖天师在四川所开凿的盐井。
8、德就大丹,道齐七政:德就大丹,指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年,祖天师携弟子王长至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名。道齐七政,七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
9、大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
10、三天扶教,辅玄体道:三天,谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教,扶助道教。玄,即道。体道,即得道。
11、大法天师,雷霆都省:大法天师,为祖天师尊号。雷霆,天之号令。都省,仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
12、泰玄上相,都天大法主:此为祖天师张道陵仙界尊号。
13、正一冲玄神化静应显佑真君:此为元成宗对祖天师的封号。
14、六合无穷高明大帝,降魔护道天尊:六合无穷高明大帝,为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔,即降除妖魔。护道,护卫道教,天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。
悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?
此章言金丹大道,非师传不明也。上章言口诀必待师传,信矣。或疑世有聪慧绝人者,似可无待于师,殊不知性由自悟,命假师传,自古到今,未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒,孔子特询乎柱下,此两圣者岂非慧过颜闵者哉?彼其求师问道何其勤勤,正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理,只在眼前,然未遇真师,无异水中捉月,镜里观花,令人何处下手?又况后来丹经所述药物、火候之秘,曲譬广喻,名相离奇,有不目眩神惊者乎?明之尚且不易,矧能如法行持以结圣胎乎?学道者当急访真师以求真决,毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎,曰真诀原只在丹经中,正如僧繇画龙一般,未经点眼尚是壁间之龙,一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。
其中简要无多语,只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质,喻妙有中真空;铅却有形,喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性,乾是也;真空中妙有即先天元命,坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离,离之中虚者乃真汞也;命寄于身,故坤实成坎,坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳,点离中之阴,才复还先天乾体,此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁,始号真铅,却又只是一物,此名外药。复加采取而烹炼之,一点落在黄庭,凝结圣胎,此名内药。更须抽铅添汞,炼之又炼,返于虚无,始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣,此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身,真汞喻心,炼真铅所以了命,炼真汞所以了性。性命齐了,大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎!我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖,拜授金丹秘诀,后因误传获谴,隐名着书,遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授,而付之一梦,其意良深。以西蜀为西华,以真授为梦授,以“指玄”二字隐跃《悟真》,无非活句,若作实法会,即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐;
此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举,而此单举真铅者,点出金丹大药,令人知下手处也。盖真铅是先天一炁,从虚无中来者,凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言,身中凡精凡气总属凡铅;对先天一炁而言,则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合,产出一点真种,才算得真铅。真铅即金丹也,即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种,采取而锻炼之,是名金液还丹。更加温养乳哺之功,损之又损,以至虚无,消尽后天阴滓,浑然一片,先天法身圆明,与太空同体,是并其真铅而弃捐之矣,况凡铅乎?虽不用铅,其初却又用铅;虽似用铅,究竟又不用铅。从有为而入无为,即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀,即从上诸祖之心印乎?古诗云:“用铅不用铅,须向铅中作,及至用铅时,用铅还是错。”正见用而不用,不用而用,颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁,不落形质,然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化,先天不得后天无以招摄。离中至阴之精,坎中至阳之炁,虽属后天,即真铅之所自出也。两者一合,真铅自生。此中招摄之妙,有如用竹补竹,用卵抱鸡,自然无中生有,返本还源。后天形质才得真铅点化,自然超凡而入圣矣。除却坎离二用,总属非类,何以致真铅而合圣机哉?
未炼还丹莫隐山,山中前后尽非铅。
此般至宝家家有,自是时人识不全。
此章言真铅作用,不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅,真铅即金丹也。既得真铅,再加向上工夫,采取而锻炼之,方称金液还丹。还丹既得,更加九年面壁之功,宣到—尘不染,万境皆空,才合隐山法象。还丹未就,且当求之于尘市可也。若便灰心冥目,关闭六窗,隔绝前后,则外药之用从何而生?故曰:“未炼还丹莫隐山,山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天,虽则人人具足,然非真师点破,识之甚难。非金石凡药,非彼家邪秽,并非身中精气。倘离此数者息心内守,又未免独修一物,落断灭种性边见。如入深山而求铅,必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破,遂致人人觌面蹉过,故曰:“此般至宝家家有,自是时人识不全。”此章言复命之功,不专守静隐山之象,甚奇,当与居尘市闭尾闾两首参看,方知其奥。
虚心实腹义惧深,只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云;“虚其心,实其腹。”此句意义深远,举世莫能窥测。盖实腹是有为之功,所以了命;虚心是无为之妙,所以了性。心体本同太虚,空空洞洞,万象俱涵,一物不着,人能一念回机,直下识取本来面目,则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者,所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处,不若先做炼铅工夫以实其腹,命根即固,方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵,刻刻向外驰求,耗散本来,如金玉满堂莫之能守。何以守之?只索收视返听,绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定,返乎先天,是为真铅。真铅即得,命基永固,而腹先实矣,炼之又炼,从有为入无为,直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊,而末常不同归,可见圣意虽深远难测,而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙,欲炼真铅必须从取坎填离起手,故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女,坎配蟾宫却是男;
不会此中颠倒意,休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙,乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅,真铅之用不出坎离二物。离为日,日乃太阳真火,是先天乾父法象,不知乾破为离,乾父反为中女矣;坎为月,月乃太阴真水,是先天坤母法象,不知坤实为坎,坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也,若能再一颠倒,则离中一阴复归于坤,坎中一阳复归于乾。亲上亲下,各从其类,后天不又转作先天乎?不会此中颠倒之妙而高谈阔论,何异以管窥天,可发一笑。世人不知道而妄谈道,祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡,兑虎金生在坎方,
二物总因儿产母,五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体,坎离是也;以金木为用,震兑是也。究竟四象不离二体,后天震居东,即先天离位,所以震中木汞出自南方离火,所谓龙从火里出也;后天兑居正西,即先天坎位,所以兑中铅金生自北方坎水,所谓虎向水中生也。火反生木,水转生金,母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四,会归中黄真土,始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体,此章言金木以致用,合之而四象全矣,其要只在中土。
离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
此章言真土之功,能和合四象而成金丹也。真土者,真意之别名也。当其寂然不动,是为己土;及其感而遂通,是为戊土。其体则一,其用则二。体在中宫,用寄坎离。盖坎中纳戊,离中纳己,若非流戊就已,则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到,才能调和身心,摄伏魂魄,四象合作一家,返本还源只在刹那间,而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎!
火生于木本藏锋,不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己,要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己,是总言金丹妙用,此又分而言之。木体喻人生而静之性,木中生火喻感物而动之情。情藏于性,本自寂然,只因六根门头触境逢缘,处处粘着,引起业识,倏生忿欲。忿欲一起,即能焚却太和元炁。犹之火藏于木,本自宴然,只因钻木发火,烽烟一发即能烧却本身矣,所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研,强为攻治乎?必欲制伏,非水中之金不可。盖木性轻浮,金性镇重,木汞本流走不定,一见金铅自然受制,六根门头处处勒转,才得转识成智,返情为性,从此定水湛若,慧火长明。忿不惩而自惩,欲不窒而自窒,而寂然不动矣。金既制木,水即制火,岂复有祸发必克之患乎?此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子,送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西,故取东家西邻之象。金公是坎中真阳,因乾破成离而陷坤官以成坎者,岂不犹东家子而寄养西邻者乎?真阳虽然流落在外,面目依稀,急须认取。倘能以真意为媒,取出坎中真阳,配合离中真阴,二物归于土釜,金情木性自然两相和协,金丹得就矣,岂不犹配姹女而生婴儿者耶?此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方,前行须短后须长,
归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心,其性喜走,出入无时,流连前境,未肯退藏,若女子之好游。然本自一精,明分为六,和合六根六尘,随其所向而昼夜奔驰,何时得休歇乎?不知涉境则览物招愆,退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短,在夫家之日宜长,自有一定安身立命底所在。故曰:“姹女游行各有方,前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机,时时返照,把这点流珠收归中黄神室,即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后,宜室宜家,克相夫子而不敢妄动矣。故曰:“归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳,返而为乾,老郎之象,此与上章反复一意。上章言招男以配女,此章言嫁女以配男,总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法,太煞婆心,令学人易晓耳。切不可泥男女字面,流入淫秽,以招上苍重谴也。
取将坎位中心实,点化离宫腹内阴;
从此变成乾健体,潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离,复还乾体,乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离,以下章章说坎离。盖后天之坎北离南,即先天之乾坤也;后天之震东兑西,即先天之坎离也。水火,坎离之体也;金木,坎离之用也。坎中纳戊,离中纳己,是为真土,调水火而和金木者也。金木喻为龙虎,水火喻为铅汞,铅又喻名金公,汞又喻名姹女,真土又名黄婆。千言万语,究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体,道心之象也;离中一阴夹带后天坤质,人心之象也。道心本纯乎天理,人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行,能取坎中天理之阳,点破离中人欲之阴,是为克己复礼,从此人心悉转为道心,而乾体复矣。盖由惟精以致惟一,即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离,先天遂转作后天;其既坎离颠倒而为乾坤,后天仍转作先天矣。乾体既复,变化乃生,六位之中,或潜或现,或跃或飞,周天火候之枢机,便是乘龙御天之作用。千变万化,一切惟心。所谓“乾元用九,乃见夭则”,而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键,此章结上以起下,又为篇中通身关键,读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道,争得金丹不解生?
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体,即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物,则丹道何由而成乎?乾上坤下为坎离之匡廓,即鼎器也;日乌月免乃乾坤之精髓,即药物也。学人于二六时中,先要收视返听,须臾不离,从此身心浑合,自归并中黄神室。故曰:“先把乾坤为鼎器,次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄,三家相见,自然打成一片而结圣胎,火候在其中矣。故曰:“既驱二物归黄道,争得金丹不解生。”据星家书,月行有九道,其中央为黄道,日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也,日月即坎离也,安炉鼎而搏药物,即上章所云取坎点离也;归黄道而生金丹,即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具,故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?
此章言金丹大道,非师传不明也。上章言口诀必待师传,信矣。或疑世有聪慧绝人者,似可无待于师,殊不知性由自悟,命假师传,自古到今,未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒,孔子特询乎柱下,此两圣者岂非慧过颜闵者哉?彼其求师问道何其勤勤,正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理,只在眼前,然未遇真师,无异水中捉月,镜里观花,令人何处下手?又况后来丹经所述药物、火候之秘,曲譬广喻,名相离奇,有不目眩神惊者乎?明之尚且不易,矧能如法行持以结圣胎乎?学道者当急访真师以求真决,毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎,曰真诀原只在丹经中,正如僧繇画龙一般,未经点眼尚是壁间之龙,一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。
其中简要无多语,只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质,喻妙有中真空;铅却有形,喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性,乾是也;真空中妙有即先天元命,坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离,离之中虚者乃真汞也;命寄于身,故坤实成坎,坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳,点离中之阴,才复还先天乾体,此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁,始号真铅,却又只是一物,此名外药。复加采取而烹炼之,一点落在黄庭,凝结圣胎,此名内药。更须抽铅添汞,炼之又炼,返于虚无,始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣,此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身,真汞喻心,炼真铅所以了命,炼真汞所以了性。性命齐了,大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎!我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖,拜授金丹秘诀,后因误传获谴,隐名着书,遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授,而付之一梦,其意良深。以西蜀为西华,以真授为梦授,以“指玄”二字隐跃《悟真》,无非活句,若作实法会,即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐;
此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举,而此单举真铅者,点出金丹大药,令人知下手处也。盖真铅是先天一炁,从虚无中来者,凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言,身中凡精凡气总属凡铅;对先天一炁而言,则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合,产出一点真种,才算得真铅。真铅即金丹也,即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种,采取而锻炼之,是名金液还丹。更加温养乳哺之功,损之又损,以至虚无,消尽后天阴滓,浑然一片,先天法身圆明,与太空同体,是并其真铅而弃捐之矣,况凡铅乎?虽不用铅,其初却又用铅;虽似用铅,究竟又不用铅。从有为而入无为,即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀,即从上诸祖之心印乎?古诗云:“用铅不用铅,须向铅中作,及至用铅时,用铅还是错。”正见用而不用,不用而用,颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁,不落形质,然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化,先天不得后天无以招摄。离中至阴之精,坎中至阳之炁,虽属后天,即真铅之所自出也。两者一合,真铅自生。此中招摄之妙,有如用竹补竹,用卵抱鸡,自然无中生有,返本还源。后天形质才得真铅点化,自然超凡而入圣矣。除却坎离二用,总属非类,何以致真铅而合圣机哉?
未炼还丹莫隐山,山中前后尽非铅。
此般至宝家家有,自是时人识不全。
此章言真铅作用,不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅,真铅即金丹也。既得真铅,再加向上工夫,采取而锻炼之,方称金液还丹。还丹既得,更加九年面壁之功,宣到—尘不染,万境皆空,才合隐山法象。还丹未就,且当求之于尘市可也。若便灰心冥目,关闭六窗,隔绝前后,则外药之用从何而生?故曰:“未炼还丹莫隐山,山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天,虽则人人具足,然非真师点破,识之甚难。非金石凡药,非彼家邪秽,并非身中精气。倘离此数者息心内守,又未免独修一物,落断灭种性边见。如入深山而求铅,必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破,遂致人人觌面蹉过,故曰:“此般至宝家家有,自是时人识不全。”此章言复命之功,不专守静隐山之象,甚奇,当与居尘市闭尾闾两首参看,方知其奥。
虚心实腹义惧深,只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云;“虚其心,实其腹。”此句意义深远,举世莫能窥测。盖实腹是有为之功,所以了命;虚心是无为之妙,所以了性。心体本同太虚,空空洞洞,万象俱涵,一物不着,人能一念回机,直下识取本来面目,则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者,所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处,不若先做炼铅工夫以实其腹,命根即固,方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵,刻刻向外驰求,耗散本来,如金玉满堂莫之能守。何以守之?只索收视返听,绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定,返乎先天,是为真铅。真铅即得,命基永固,而腹先实矣,炼之又炼,从有为入无为,直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊,而末常不同归,可见圣意虽深远难测,而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙,欲炼真铅必须从取坎填离起手,故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女,坎配蟾宫却是男;
不会此中颠倒意,休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙,乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅,真铅之用不出坎离二物。离为日,日乃太阳真火,是先天乾父法象,不知乾破为离,乾父反为中女矣;坎为月,月乃太阴真水,是先天坤母法象,不知坤实为坎,坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也,若能再一颠倒,则离中一阴复归于坤,坎中一阳复归于乾。亲上亲下,各从其类,后天不又转作先天乎?不会此中颠倒之妙而高谈阔论,何异以管窥天,可发一笑。世人不知道而妄谈道,祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡,兑虎金生在坎方,
二物总因儿产母,五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体,坎离是也;以金木为用,震兑是也。究竟四象不离二体,后天震居东,即先天离位,所以震中木汞出自南方离火,所谓龙从火里出也;后天兑居正西,即先天坎位,所以兑中铅金生自北方坎水,所谓虎向水中生也。火反生木,水转生金,母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四,会归中黄真土,始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体,此章言金木以致用,合之而四象全矣,其要只在中土。
离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
此章言真土之功,能和合四象而成金丹也。真土者,真意之别名也。当其寂然不动,是为己土;及其感而遂通,是为戊土。其体则一,其用则二。体在中宫,用寄坎离。盖坎中纳戊,离中纳己,若非流戊就已,则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到,才能调和身心,摄伏魂魄,四象合作一家,返本还源只在刹那间,而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎!
火生于木本藏锋,不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己,要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己,是总言金丹妙用,此又分而言之。木体喻人生而静之性,木中生火喻感物而动之情。情藏于性,本自寂然,只因六根门头触境逢缘,处处粘着,引起业识,倏生忿欲。忿欲一起,即能焚却太和元炁。犹之火藏于木,本自宴然,只因钻木发火,烽烟一发即能烧却本身矣,所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研,强为攻治乎?必欲制伏,非水中之金不可。盖木性轻浮,金性镇重,木汞本流走不定,一见金铅自然受制,六根门头处处勒转,才得转识成智,返情为性,从此定水湛若,慧火长明。忿不惩而自惩,欲不窒而自窒,而寂然不动矣。金既制木,水即制火,岂复有祸发必克之患乎?此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子,送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西,故取东家西邻之象。金公是坎中真阳,因乾破成离而陷坤官以成坎者,岂不犹东家子而寄养西邻者乎?真阳虽然流落在外,面目依稀,急须认取。倘能以真意为媒,取出坎中真阳,配合离中真阴,二物归于土釜,金情木性自然两相和协,金丹得就矣,岂不犹配姹女而生婴儿者耶?此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方,前行须短后须长,
归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心,其性喜走,出入无时,流连前境,未肯退藏,若女子之好游。然本自一精,明分为六,和合六根六尘,随其所向而昼夜奔驰,何时得休歇乎?不知涉境则览物招愆,退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短,在夫家之日宜长,自有一定安身立命底所在。故曰:“姹女游行各有方,前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机,时时返照,把这点流珠收归中黄神室,即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后,宜室宜家,克相夫子而不敢妄动矣。故曰:“归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳,返而为乾,老郎之象,此与上章反复一意。上章言招男以配女,此章言嫁女以配男,总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法,太煞婆心,令学人易晓耳。切不可泥男女字面,流入淫秽,以招上苍重谴也。
取将坎位中心实,点化离宫腹内阴;
从此变成乾健体,潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离,复还乾体,乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离,以下章章说坎离。盖后天之坎北离南,即先天之乾坤也;后天之震东兑西,即先天之坎离也。水火,坎离之体也;金木,坎离之用也。坎中纳戊,离中纳己,是为真土,调水火而和金木者也。金木喻为龙虎,水火喻为铅汞,铅又喻名金公,汞又喻名姹女,真土又名黄婆。千言万语,究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体,道心之象也;离中一阴夹带后天坤质,人心之象也。道心本纯乎天理,人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行,能取坎中天理之阳,点破离中人欲之阴,是为克己复礼,从此人心悉转为道心,而乾体复矣。盖由惟精以致惟一,即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离,先天遂转作后天;其既坎离颠倒而为乾坤,后天仍转作先天矣。乾体既复,变化乃生,六位之中,或潜或现,或跃或飞,周天火候之枢机,便是乘龙御天之作用。千变万化,一切惟心。所谓“乾元用九,乃见夭则”,而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键,此章结上以起下,又为篇中通身关键,读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道,争得金丹不解生?
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体,即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物,则丹道何由而成乎?乾上坤下为坎离之匡廓,即鼎器也;日乌月免乃乾坤之精髓,即药物也。学人于二六时中,先要收视返听,须臾不离,从此身心浑合,自归并中黄神室。故曰:“先把乾坤为鼎器,次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄,三家相见,自然打成一片而结圣胎,火候在其中矣。故曰:“既驱二物归黄道,争得金丹不解生。”据星家书,月行有九道,其中央为黄道,日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也,日月即坎离也,安炉鼎而搏药物,即上章所云取坎点离也;归黄道而生金丹,即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具,故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
祖天师宝诰⑴
至心皈命礼。
本来南土,上溯蜀都⑵。先获黄帝九鼎之丹书⑶,后侍老君两度于玉局⑷。千轴得修真之要,一时成吐纳之功⑸。法箓全成,受盟威品而结璘诀⑹。正邪两辨,夺福庭治而化咸泉⑺。德就大丹,道齐七政⑻。大悲大愿,大圣大慈⑼。三天扶教,辅玄体道⑽。大法天师,雷霆都省⑾。泰玄上相,都天大法主⑿。正一冲玄神化静应显佑真君⒀。六合无穷高明大帝,降魔护道天尊⒁。
[注释]
⑴祖天师宝诰:祖天师,即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山。少通老子之学,曾官至巴郡江州令(今重庆),后弃官归隐,立志修道,与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风醇厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142年)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教。道门尊为祖天师。宝诰,诰即诰词,一种文体。多用于褒扬。
⑵本来南土,上溯蜀都:南土,南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都,古蜀国地,战国秦置。治成都(今属四川)。西汉辖境相当今四川松潘以南,南川、彭县、洪雅以西,峨边、石棉以北,邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道并创立道教,故言道教之根源上溯蜀都。
⑶先获黄帝九鼎之丹书:东汉和帝永二年(90年),祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳,登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”,丹成而龙虎现。一天,张道陵谓王长曰:五岳多仙于,三蜀足名山,吾将能偕游乎?遂与北入嵩山,崖岭石居数年,精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》,得而修之者可升天也,真人感其言,乃斋戒七日,人其室,果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
⑷后侍老君两度于玉局:侍,侍立。指站在尊长的旁边。老君,太上老君。两度,两次。玉局,即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”(后人又称“局脚玉床”)古人席地而坐,置几于前,作讲经等用。《彭乘记》称:“后汉永寿元年,李老君与张道陵至此,有局脚玉床自地而出,老君升座。为张道陵说《南斗北斗经》,既去而座隐地中,因成洞穴,故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为张道陵讲经说法事。
⑸千轴得修真之要,一时成吐纳之功:千轴,指上文太上老君所降赐之经书。修真,即修道。吐纳,即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出,再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气,吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后,由此而悟得修真之要,并炼成了吐纳之功法。
⑹法箓全成,受盟威品而结璘诀:法,指道法。宋白玉蟾《道法九要》称:“夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真。”箓,又称法箓,宝箓。是一种道教符书,作为入道凭信与行法依据。道经称,得其箓者,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故称“箓者,戒性情,止塞愆非。制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。”盟威品,即正一盟威箓,此箓由老君降授,祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称:“谨按太真科及赤松子历,汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈。下降鹤鸣山,授张天师正一盟威符箓一百二十阶,及千二百官仪,二百大章,法文秘要,救治人物。天师遂建二十四治,敷行正一章符,领户化民,广行阴德。”璘诀,指盟威箓中秘诀。
⑺正邪两辨,夺福庭治而化咸泉:正邪两辨,言太上老君授祖天师正一盟威之道,禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过,令知好恶之事,夺,同“得”。福庭治,福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中,以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉,咸即感,感为感应。泉为泉水。喻指祖天师立道教化世人的盛德。
⑻德就大丹,道齐七政:德就大丹,指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年,祖天师携弟子王长至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名。道齐七政,七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
⑼大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
⑽三天扶教,辅玄体道:三天,谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教,扶助道教。玄,即道。体道,即得道。
⑾大法天师,雷霆都省:大法天师,为祖天师尊号。雷霆,天之号令。都省,仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
⑿泰玄上相,都天大法主:此为祖天师张道陵仙界尊号。
⒀正一冲玄神化静应显佑真君:此为元成宗对祖天师的封号。
⒁六合无穷高明大帝,降魔护道天尊:六合无穷高明大帝,为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔,即降除妖魔。护道,护卫道教,天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。 https://t.cn/z81PuZC
至心皈命礼。
本来南土,上溯蜀都⑵。先获黄帝九鼎之丹书⑶,后侍老君两度于玉局⑷。千轴得修真之要,一时成吐纳之功⑸。法箓全成,受盟威品而结璘诀⑹。正邪两辨,夺福庭治而化咸泉⑺。德就大丹,道齐七政⑻。大悲大愿,大圣大慈⑼。三天扶教,辅玄体道⑽。大法天师,雷霆都省⑾。泰玄上相,都天大法主⑿。正一冲玄神化静应显佑真君⒀。六合无穷高明大帝,降魔护道天尊⒁。
[注释]
⑴祖天师宝诰:祖天师,即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜,生于吴之天目山。少通老子之学,曾官至巴郡江州令(今重庆),后弃官归隐,立志修道,与弟子王长从淮入江西鄱阳,溯流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风醇厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142年)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教。道门尊为祖天师。宝诰,诰即诰词,一种文体。多用于褒扬。
⑵本来南土,上溯蜀都:南土,南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都,古蜀国地,战国秦置。治成都(今属四川)。西汉辖境相当今四川松潘以南,南川、彭县、洪雅以西,峨边、石棉以北,邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道并创立道教,故言道教之根源上溯蜀都。
⑶先获黄帝九鼎之丹书:东汉和帝永二年(90年),祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳,登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”,丹成而龙虎现。一天,张道陵谓王长曰:五岳多仙于,三蜀足名山,吾将能偕游乎?遂与北入嵩山,崖岭石居数年,精思感彻,有绣衣使者告曰:中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》,得而修之者可升天也,真人感其言,乃斋戒七日,人其室,果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
⑷后侍老君两度于玉局:侍,侍立。指站在尊长的旁边。老君,太上老君。两度,两次。玉局,即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”(后人又称“局脚玉床”)古人席地而坐,置几于前,作讲经等用。《彭乘记》称:“后汉永寿元年,李老君与张道陵至此,有局脚玉床自地而出,老君升座。为张道陵说《南斗北斗经》,既去而座隐地中,因成洞穴,故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为张道陵讲经说法事。
⑸千轴得修真之要,一时成吐纳之功:千轴,指上文太上老君所降赐之经书。修真,即修道。吐纳,即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出,再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气,吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后,由此而悟得修真之要,并炼成了吐纳之功法。
⑹法箓全成,受盟威品而结璘诀:法,指道法。宋白玉蟾《道法九要》称:“夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真。”箓,又称法箓,宝箓。是一种道教符书,作为入道凭信与行法依据。道经称,得其箓者,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故称“箓者,戒性情,止塞愆非。制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。”盟威品,即正一盟威箓,此箓由老君降授,祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称:“谨按太真科及赤松子历,汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈。下降鹤鸣山,授张天师正一盟威符箓一百二十阶,及千二百官仪,二百大章,法文秘要,救治人物。天师遂建二十四治,敷行正一章符,领户化民,广行阴德。”璘诀,指盟威箓中秘诀。
⑺正邪两辨,夺福庭治而化咸泉:正邪两辨,言太上老君授祖天师正一盟威之道,禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过,令知好恶之事,夺,同“得”。福庭治,福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中,以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉,咸即感,感为感应。泉为泉水。喻指祖天师立道教化世人的盛德。
⑻德就大丹,道齐七政:德就大丹,指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年,祖天师携弟子王长至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名。道齐七政,七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
⑼大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
⑽三天扶教,辅玄体道:三天,谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教,扶助道教。玄,即道。体道,即得道。
⑾大法天师,雷霆都省:大法天师,为祖天师尊号。雷霆,天之号令。都省,仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
⑿泰玄上相,都天大法主:此为祖天师张道陵仙界尊号。
⒀正一冲玄神化静应显佑真君:此为元成宗对祖天师的封号。
⒁六合无穷高明大帝,降魔护道天尊:六合无穷高明大帝,为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔,即降除妖魔。护道,护卫道教,天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。 https://t.cn/z81PuZC
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