我有一个问题：
认识事物定然不会凭空认识事物
总要凭借已有的知识体系，才能理解、参透新事物
哲学往往代表我们认识世界的总的方法
所以我们解构文章、区分作者之间细微差别时需要用到哲学
而“现实主义、浪漫主义”，“唯物、唯心”甚至“哲学”这个词都是西方传来的
那么在西方这些观念传来之前
我们的古人是怎样解构认识这个世界的呢
比如老子庄子定然不会看着水中倒映的自己的影子
然后说：“你是一个成熟的哲学家了，你应该学会坚持自己的朴素唯物主义观点，并用它分析事物。不然某某和你吵架时立场会不坚定，吵不过人家，你的书就卖不出去了。”
一定不是这样的，
那么古人是怎么认识这个世界的呢？
我不得而知。
于是，
就有些怅然若失，
一种不可名状的信仰也轰然倒塌，
仿佛一面原本清晰光亮的镜子突然因为被微风吹裂，跌碎的声音揭示了她骄傲背后的脆弱。
原来我们平日里用“现实主义”“浪漫主义”辨别一位大诗人时，
声音虽然高亢无比，十分笃定，
却可能早已背弃了自己的祖先原有的文化，
也可能在一定程度上亵渎了大诗人们如同太阳一般光明温暖、照耀人间的伟大。
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青春是美好的，正如诗人袁枚的《苔》：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
又如汪国真的《青春》：
人生有一首诗，
当我们拥有它的时候，
往往并没有读懂它；
而当我们能够读懂它的时候，
它却早已远去，
这首诗的名字就叫 青春
青春是那么美好，
在这段不可复制的旅途当中，
我们拥有独一无二的记忆，
不管它是迷茫的、孤独的、不安的，
还是欢腾的、炽热的、理想的，
它都是最闪亮的日子。
雨果曾经说：“谁虚度了年华，青春就将褪色”。
是的，青春是用来奋斗的
不是用来挥霍的。
只有这样，当有一天，

我们回首来时路，

和那个站在最绚烂的骄阳下

曾经青春的自己告别的时候，

我们才可能说：

“谢谢你，再见”。

6
《一千零一种激情，或恐怖之夜》
Тысяча одна страсть, или Страшная ночь
其实是不太理解这个故事想要表达的内涵的，感觉抓不住摸不着，却又确确实实的存在，本篇是契诃夫献给维克多雨果的作品，也许是因为没怎么读过雨果的作品，所以一些有深意的地方读不出来叭，其实还是蛮好奇俄罗斯人读这篇作品会有啥感悟的。
所以就只能从语言文化的角度来谈谈自己的看法啦。首先就是契诃夫大量引用典故，尤其是希腊神话的典故，还有古罗马的一些典故，我们在学文论课的时候也感觉到，希腊神话在国外尤其是文学方面的影响是巨大的；还有就是我们不难发现，在文中有很多富有俄罗斯民族特色的比喻，比如比喻黑夜，我们是万万不会想到可以用帽子的内膛来形容的，但在俄罗斯，帽子可是不可或缺的衣物，每日所见，自然会有与其相关的比喻，所思即所见，也是人们的一种认知方式；最后就是这个为爱谋杀情敌这种情景，这也是他们求爱的一种方式，决斗嘛，这个场景感觉在很多经典的文学作品中都会有呈现，不是说普希金（那么文采卓绝的诗人）最后也死于决斗嘛，可能这就是战斗民族直来直去的思维模式叭[并不简单]