#不请之友[超话]##果地觉之莲友心声# [鲜花]F卓分享:
在《6月6号课后分享》中听了悉师父和果师父给“谦定”的开示，非常触动自心，借此机缘来分享一下自己在念佛过程中的心路历程和受用之处，供养有缘。
在师父开示中，我看到了自己，其实我就是这位“谦定”。刚开始走进念佛时，一直在质问：为什么受高等教育的自己会有念佛的需要？为什么自己会走进念佛的队伍？为什么一听到《阿弥陀佛圣恩无限》、《难舍的缘》就哭得稀里哗啦，对着镜子问自己：你在干什么？
刚开始接触佛法，也真的是很开心，很法喜，但开心过后，好像生活还是要这样继续，是出家、生孩子，是工作还是做专业修行人，在这里凡夫欠缺的心和业搅拌在一起，令我非常烦恼。
那时候能接受自己是凡夫，生死凡夫，但罪恶，一点都不觉得。道心非常薄弱，无常感、出离心一点都没有，也不觉得这个世界是苦的。
后来真是弥陀加被，法乳滋养，送上门来的善知识耳提面命，手把手地教，还有生活中的苦，足足体受了5年，弥陀的慈悲不舍让我看到了自己的罪恶，知道了轮回的可怕，真正地升起了愿生之心。使我这颗凡夫世俗的、轮回的心渐渐地在弥陀的光明中撕缝儿、剥离、脱落、结痂，生肌、渐渐地弥陀开始主宰生命……
这个过程非常非常苦，但又不可替代，真的是：一切的经历都是应该的。苦能启觉， “苦水浇灌信仰花”。
每一个众生都有一部成佛史，我深刻地体受到了跟阿弥陀佛多次的生死之交，深刻体受到“念佛是别无选择的”，是唯一的出口、通道。
经历了过往，再回过头来看，所有凡夫虚妄的世俗心都被名号的真实功德，被阿弥陀佛的慈悲不舍渐渐消融，带着真心而飞翔、超越。这时候，以前凡夫所在乎的，所希求的，几乎阿弥陀佛都满愿了，但这时候的心早已经不需要这些了，早已经超越了。
分享这些，希望“谦定”和如“谦定”一样的师兄们，都能在僧宝的话语和心上看到弥陀的慈悲，看到法的引领，看到自己前途的光明，看到弥陀和外缘的成全， 切勿错失这难得宝贵的机缘，越是被“打磨”“，被提醒，就越是被阿弥陀佛加持着
，被阿弥陀佛“偏爱”着……
“我们这一生就是为成佛而来”……
阿弥陀佛跟我们是强缘，僧宝善知识与我们是助缘，我们自己才是成全自心的本缘，一定要多多成全自己才好。
阿弥陀佛最有耐心，最有慈悲、方便，把我们引向心的成长与超越，引向根本的解脱。
愿我们每一位都能发起受用无上大利的心，来契配弥陀的平等回施。
“我们在弥陀愿海中早晚都是平等的”
愿每一位皆受用到……
在《6月6号课后分享》中听了悉师父和果师父给“谦定”的开示，非常触动自心，借此机缘来分享一下自己在念佛过程中的心路历程和受用之处，供养有缘。
在师父开示中，我看到了自己，其实我就是这位“谦定”。刚开始走进念佛时，一直在质问：为什么受高等教育的自己会有念佛的需要？为什么自己会走进念佛的队伍？为什么一听到《阿弥陀佛圣恩无限》、《难舍的缘》就哭得稀里哗啦，对着镜子问自己：你在干什么？
刚开始接触佛法，也真的是很开心，很法喜，但开心过后，好像生活还是要这样继续，是出家、生孩子，是工作还是做专业修行人，在这里凡夫欠缺的心和业搅拌在一起，令我非常烦恼。
那时候能接受自己是凡夫，生死凡夫，但罪恶，一点都不觉得。道心非常薄弱，无常感、出离心一点都没有，也不觉得这个世界是苦的。
后来真是弥陀加被，法乳滋养，送上门来的善知识耳提面命，手把手地教，还有生活中的苦，足足体受了5年，弥陀的慈悲不舍让我看到了自己的罪恶，知道了轮回的可怕，真正地升起了愿生之心。使我这颗凡夫世俗的、轮回的心渐渐地在弥陀的光明中撕缝儿、剥离、脱落、结痂，生肌、渐渐地弥陀开始主宰生命……
这个过程非常非常苦，但又不可替代，真的是：一切的经历都是应该的。苦能启觉， “苦水浇灌信仰花”。
每一个众生都有一部成佛史，我深刻地体受到了跟阿弥陀佛多次的生死之交，深刻体受到“念佛是别无选择的”，是唯一的出口、通道。
经历了过往，再回过头来看，所有凡夫虚妄的世俗心都被名号的真实功德，被阿弥陀佛的慈悲不舍渐渐消融，带着真心而飞翔、超越。这时候，以前凡夫所在乎的，所希求的，几乎阿弥陀佛都满愿了，但这时候的心早已经不需要这些了，早已经超越了。
分享这些，希望“谦定”和如“谦定”一样的师兄们，都能在僧宝的话语和心上看到弥陀的慈悲，看到法的引领，看到自己前途的光明，看到弥陀和外缘的成全， 切勿错失这难得宝贵的机缘，越是被“打磨”“，被提醒，就越是被阿弥陀佛加持着
，被阿弥陀佛“偏爱”着……
“我们这一生就是为成佛而来”……
阿弥陀佛跟我们是强缘，僧宝善知识与我们是助缘，我们自己才是成全自心的本缘，一定要多多成全自己才好。
阿弥陀佛最有耐心，最有慈悲、方便，把我们引向心的成长与超越，引向根本的解脱。
愿我们每一位都能发起受用无上大利的心，来契配弥陀的平等回施。
“我们在弥陀愿海中早晚都是平等的”
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#薛之谦[超话]#你最想听到的话是什么？
我先来，我最想听到：“疫情结束了。”“顺利毕业了。”“抢到薛之谦演唱会门票了。”
这些词听起来就觉得温柔。
祝每一个温柔的谦友都不会为“化学元素周期表上第51号元素”流眼泪哦～
加油抗疫，然后，共赴白海吧！但在此之前，希望你们都快乐[抱一抱][抱一抱]。
又是爱薛之谦的一天开始了[并不简单]
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读书学典:《论语.先进》11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
▲求：冉求，公元前522年-？，冉氏，名求，字子有，通称冉有，孔门十哲之列，与冉耕、冉雍世称“一门三贤”，又称“三冉”。年轻时（鲁哀公三年时）为季氏的家臣。冉求生性谦退，志在民足，精通六艺，以擅长“政事”著称。孔子称赞他具有行政管理能力，认为“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”
▲季氏：鲁国“三桓”执政，季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公：周公是周公旦之后，担任周天子之宰，即周王朝的卿士（天子之宰，既谓冢宰也。冢宰是有事之职，故云卿士。士，事也）。周公旦有勋劳于天下，天子赐封于鲁，长子伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔（móu，相等，齐等）于天子之卿”，今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛：冉求善理财，为季氏多方聚敛财富。聚，会。敛，收。林氏：“上二句记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。”
▲小子：门人弟子。
▲鸣鼓而攻之：声讨其罪。《注疏》：“今为季氏聚敛，害于仁义”。朱子：“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆：“攻冉求，实以攻季氏。”
■现代翻译：季氏比周天子的卿周公还富有，然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说：“这不是我的弟子啊！小子们都可以敲着鼓去声讨他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔按国曰：周公，天子之宰，卿士也。冉求为季氏宰，为之急赋税也。郑玄曰：鸣鼓，声其罪以责也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：天子之臣，地广禄大，故周公宜富。诸侯之臣，地狭禄小，季氏宜贫。而今僭滥，遂胜天子臣，故云季氏富于周公也。而求时仕季氏，为季氏邑宰，又助敛聚，急赋税，以附益季氏之富也。孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。（故《礼》云：孟献子曰：百乘之家，不畜聚敛之臣；与其畜聚敛之臣，宁有盗臣。言盗臣乃伤财，而聚敛之臣则伤仁义，伤财不如伤仁义。）又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者，若直尔而治，不言其过，则闻之者局，故鸣鼓而且言之，则闻者众也。（缪协云：季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰非吾徒也。致讥于求，所以深疾季氏。）子然之问，明其义也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非己有，故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义；今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之，使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。
●宋陈祥道《论语全解》：喻于义者君子之事，喻于利者小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。对季康子之问，从政则取之，此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短，其取之者仁也，其攻之者义也。
●宋朱熹《论语集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：冉有既为季氏之臣，所当救正其非，使之由于法度。今既不能正，而又顺其所为，私门益以封殖，则公室益以衰弱，此求之所以得罪于圣门为深也。原求所以至此，盖不能如闵子见几而作。
●《四书解义》：此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也。冉有以圣门之高弟，自宜救正，斯为尽忠之道也。孔子绝之，可见圣人恶恶必先绝其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心，而不知难逃于圣门之公论，使小子传之而共惧，即季氏亦闻之而知警，真仁人之心哉。
●清刘宝楠《论语正义》：周公封鲁，取民之制，不过什一。自后宣公税亩，已为什而取二。季氏四分公室，已取其二，量校所入，踰于周公赋税之数，故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰：“鲁有季氏，世卿专政，禄去公室，攘夺克剥，而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵，不义之至者，与季氏不能听，冉有不能救，厥罪惟均，故鸣鼓而攻。若深疾冉有，实正季氏之恶。”
★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义，实正季氏之恶。旅泰山不能救之，不以礼事其上也；用田赋不能止之，不以义事其上也。此冉求心术不明之失，鸣鼓攻之，非特以罪冉有，亦使学者知义利之别，此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh
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▲季氏：鲁国“三桓”执政，季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公：周公是周公旦之后，担任周天子之宰，即周王朝的卿士（天子之宰，既谓冢宰也。冢宰是有事之职，故云卿士。士，事也）。周公旦有勋劳于天下，天子赐封于鲁，长子伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔（móu，相等，齐等）于天子之卿”，今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛：冉求善理财，为季氏多方聚敛财富。聚，会。敛，收。林氏：“上二句记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。”
▲小子：门人弟子。
▲鸣鼓而攻之：声讨其罪。《注疏》：“今为季氏聚敛，害于仁义”。朱子：“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆：“攻冉求，实以攻季氏。”
■现代翻译：季氏比周天子的卿周公还富有，然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说：“这不是我的弟子啊！小子们都可以敲着鼓去声讨他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔按国曰：周公，天子之宰，卿士也。冉求为季氏宰，为之急赋税也。郑玄曰：鸣鼓，声其罪以责也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：天子之臣，地广禄大，故周公宜富。诸侯之臣，地狭禄小，季氏宜贫。而今僭滥，遂胜天子臣，故云季氏富于周公也。而求时仕季氏，为季氏邑宰，又助敛聚，急赋税，以附益季氏之富也。孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。（故《礼》云：孟献子曰：百乘之家，不畜聚敛之臣；与其畜聚敛之臣，宁有盗臣。言盗臣乃伤财，而聚敛之臣则伤仁义，伤财不如伤仁义。）又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者，若直尔而治，不言其过，则闻之者局，故鸣鼓而且言之，则闻者众也。（缪协云：季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰非吾徒也。致讥于求，所以深疾季氏。）子然之问，明其义也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非己有，故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义；今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之，使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。
●宋陈祥道《论语全解》：喻于义者君子之事，喻于利者小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。对季康子之问，从政则取之，此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短，其取之者仁也，其攻之者义也。
●宋朱熹《论语集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
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●清刘宝楠《论语正义》：周公封鲁，取民之制，不过什一。自后宣公税亩，已为什而取二。季氏四分公室，已取其二，量校所入，踰于周公赋税之数，故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰：“鲁有季氏，世卿专政，禄去公室，攘夺克剥，而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵，不义之至者，与季氏不能听，冉有不能救，厥罪惟均，故鸣鼓而攻。若深疾冉有，实正季氏之恶。”
★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义，实正季氏之恶。旅泰山不能救之，不以礼事其上也；用田赋不能止之，不以义事其上也。此冉求心术不明之失，鸣鼓攻之，非特以罪冉有，亦使学者知义利之别，此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh
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