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一年又一年,從指間悄然流失,我們不能讓自己增長的只有年齡,我們要用最好的姿態,繼續前行,只要一直在路上,就沒有到不了的遠方,在生命有限的歲月裏,我們要胸懷面對,珍惜眼前所擁有的,好好守護好自己的親人和朋友,微笑面對餘生,熱情的去迎接未來,讓我們用最美好的心情,迎接初夏时光短亦长,盎然生机共滋养[月亮][月亮][月亮]
一年又一年,從指間悄然流失,我們不能讓自己增長的只有年齡,我們要用最好的姿態,繼續前行,只要一直在路上,就沒有到不了的遠方,在生命有限的歲月裏,我們要胸懷面對,珍惜眼前所擁有的,好好守護好自己的親人和朋友,微笑面對餘生,熱情的去迎接未來,讓我們用最美好的心情,迎接初夏时光短亦长,盎然生机共滋养[月亮][月亮][月亮]
道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之
原文
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
解釋
天下人都說道大,似乎無形,什麼也不像。正因其大,所以不像任何東西。如果它像某個東西,就早已成為細小的了。我有三件寶貝,對它執守而珍視:第一叫慈愛,第二叫節省,第三叫不敢為天下先。有慈愛就能勇武,有節省就能寬廣有餘。不敢居于天下人之先,所以才成為萬物之首領。慈愛,用以戰爭則可取勝,用來守衛則能巩固加强。天道要救顧誰,就用慈愛來保衛他。
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫
“天下皆謂我道大,似不肖。”天下人都認為我把道講得太寬泛,那我給你打比方,道就像風一樣,大象無形;道就像水一樣,大道汜兮。
天下人都說我講的“道”很大,好像不大對。就因為太大了,大到没有邊際,摸不着,看不見,所以好像不大對。大家笑我们這個“道”不像一個東西,講不出一個道理來,聽了半天,不曉得說些什麼。一會兒講有,一會兒講無,東講西講,不曉得講些什麼,講得天地都没有他大。因為形而上的道體太偉大了,超越了精神與物質兩重世界,而人都拿物質世界和自己的心理思想去推測“道”,所以就越想越不像了。
“夫唯大,故似不肖。”把道講得這麼大,拿什麼給打比方,都不肖。“久矣其細也夫”。假如真的像的話,就是把道說得太小。
好在這個“道”什麼都不像,如果這個“道”像一個東西一樣,也就一點都不偉大了。講了半天,“道”究竟是什麼,他還是講不出來。他只好告訴我们是“不肖”,畫不出來,講不出來。
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
“我有三寶,持而保之。”把我的思想概括到最後,就剩下三個方面,按照去做就行。
“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”
“一曰慈,慈故能勇。”做領導,有了慈母的情懷,才能有真正的担當。對人對事無不仁慈,而且要愛人,處處仁慈。如果没有慈母的情懷,一出事就會出賣國家和人民,一出事就把自己的部下當做替罪羊推到前邊。
一會人真具備了仁慈、才能、大仁大勇,具有愛天下人的心,才有牺牲自我的勇氣;真仁慈才有真正的大勇,小仁慈没有真胆子。“慈”是以天下人為對象的“道”,老子的“道”是天下之大道,不是講“婦人之仁”的小仁小義。
“二曰儉,儉故能廣。”没有節儉,而是有奢靡之風,那就没辦法“廣”,“廣”就是長久持續。家庭没有培養出節儉之風,家庭就没有辦法長久持續地發展,所以要勤儉持家。國家人民没有培養出節儉節制之風,而是奢靡浪費,這個國家也没有辦法長久持續地發展。
儉包括精神上的消耗;言語、行為、時間都要節省,都要簡化,話不要囉嗦,要簡單明了。所以一個善于處世的人非常簡單明了,也就是老子的“無為”之道,因為太簡化了,看不出他有所作為。比如一個人,假使不簡化自己,什麼事情都過分的複雜,精力又是有限的,能用的就不多了。
“三曰不敢為天下先,故能成器長。”“不敢為天下先”,現在强調“敢為天下先”,是敢闖敢創新。《道德經》里的“不敢為天下先”意思是,做領導,領着大家做事,要懂得把自己的利益放在後面,要懂得先人後己,這樣才能够不斷地成長,終成大器。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之
“舍慈且勇”,放弃慈愛,還到處炫耀自己的勇敢。“舍儉且廣”,没有這種節儉,還奢求長久持續地發展。“舍後且先”,遇到好處,爭先恐後,一點都不肯讓。
“夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”有這種慈母情懷的人,勇于担當,真正遇到困難的時候,領着這個大家當然攻無不克,戰無不勝。“以守則固”,國家遇到侵犯的時候,力量無盡,守無不固。
大丈夫假如没有仁愛之心,没有愛天下人之心,不能為大將。至少在帶領自己的部下時,如果没有仁慈之心,不能視部下如自己的子弟,那是無法打仗的。
仁慈并不是如帶娃娃一樣,下雨了趕快把他抱起來。仁慈是真教育,真愛護,對就是對,不對就是不對。所以能“以戰則勝,以守則固”,不作戰處于防御時期時,則是萬眾一心的堅固團結。
“天將救之,以慈衛之”,如果天真的有情感的話,他要拯救國家的人民,一定是有這種慈母的情懷的國家才值得,因為它本身就擁有無窮無盡的力量。萬物依靠天地而生生不息,一個人真正有了慈愛心充沛于體内時,上天自然會佑護你。
原文
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
解釋
天下人都說道大,似乎無形,什麼也不像。正因其大,所以不像任何東西。如果它像某個東西,就早已成為細小的了。我有三件寶貝,對它執守而珍視:第一叫慈愛,第二叫節省,第三叫不敢為天下先。有慈愛就能勇武,有節省就能寬廣有餘。不敢居于天下人之先,所以才成為萬物之首領。慈愛,用以戰爭則可取勝,用來守衛則能巩固加强。天道要救顧誰,就用慈愛來保衛他。
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫
“天下皆謂我道大,似不肖。”天下人都認為我把道講得太寬泛,那我給你打比方,道就像風一樣,大象無形;道就像水一樣,大道汜兮。
天下人都說我講的“道”很大,好像不大對。就因為太大了,大到没有邊際,摸不着,看不見,所以好像不大對。大家笑我们這個“道”不像一個東西,講不出一個道理來,聽了半天,不曉得說些什麼。一會兒講有,一會兒講無,東講西講,不曉得講些什麼,講得天地都没有他大。因為形而上的道體太偉大了,超越了精神與物質兩重世界,而人都拿物質世界和自己的心理思想去推測“道”,所以就越想越不像了。
“夫唯大,故似不肖。”把道講得這麼大,拿什麼給打比方,都不肖。“久矣其細也夫”。假如真的像的話,就是把道說得太小。
好在這個“道”什麼都不像,如果這個“道”像一個東西一樣,也就一點都不偉大了。講了半天,“道”究竟是什麼,他還是講不出來。他只好告訴我们是“不肖”,畫不出來,講不出來。
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
“我有三寶,持而保之。”把我的思想概括到最後,就剩下三個方面,按照去做就行。
“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”
“一曰慈,慈故能勇。”做領導,有了慈母的情懷,才能有真正的担當。對人對事無不仁慈,而且要愛人,處處仁慈。如果没有慈母的情懷,一出事就會出賣國家和人民,一出事就把自己的部下當做替罪羊推到前邊。
一會人真具備了仁慈、才能、大仁大勇,具有愛天下人的心,才有牺牲自我的勇氣;真仁慈才有真正的大勇,小仁慈没有真胆子。“慈”是以天下人為對象的“道”,老子的“道”是天下之大道,不是講“婦人之仁”的小仁小義。
“二曰儉,儉故能廣。”没有節儉,而是有奢靡之風,那就没辦法“廣”,“廣”就是長久持續。家庭没有培養出節儉之風,家庭就没有辦法長久持續地發展,所以要勤儉持家。國家人民没有培養出節儉節制之風,而是奢靡浪費,這個國家也没有辦法長久持續地發展。
儉包括精神上的消耗;言語、行為、時間都要節省,都要簡化,話不要囉嗦,要簡單明了。所以一個善于處世的人非常簡單明了,也就是老子的“無為”之道,因為太簡化了,看不出他有所作為。比如一個人,假使不簡化自己,什麼事情都過分的複雜,精力又是有限的,能用的就不多了。
“三曰不敢為天下先,故能成器長。”“不敢為天下先”,現在强調“敢為天下先”,是敢闖敢創新。《道德經》里的“不敢為天下先”意思是,做領導,領着大家做事,要懂得把自己的利益放在後面,要懂得先人後己,這樣才能够不斷地成長,終成大器。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之
“舍慈且勇”,放弃慈愛,還到處炫耀自己的勇敢。“舍儉且廣”,没有這種節儉,還奢求長久持續地發展。“舍後且先”,遇到好處,爭先恐後,一點都不肯讓。
“夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”有這種慈母情懷的人,勇于担當,真正遇到困難的時候,領着這個大家當然攻無不克,戰無不勝。“以守則固”,國家遇到侵犯的時候,力量無盡,守無不固。
大丈夫假如没有仁愛之心,没有愛天下人之心,不能為大將。至少在帶領自己的部下時,如果没有仁慈之心,不能視部下如自己的子弟,那是無法打仗的。
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劉宇寧,你知道嗎?
有你的舞臺便是光芒四射
有你你的聲音便是甜蜜幸福
今生有幸宇寧相遇
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