#寻根问祖 #赖氏
永乐庚寅谱序（方孝孺撰）
赖氏永乐谱序与《重谱》（方孝孺著）一文高度重合。《重谱》收入《古今图书集成》，被后世修谱者作序多有引用。
重 谱
尊祖之道莫过于重谱，出百世之下而知百世之上，居闾巷之间而尽同宇之内，察统系之异同，辨传承之久近，叙戚疏，定尊卑，收涣散，敦亲睦，非有谱焉以列之不可也。
故君子重之，不修谱者谓之不孝，然谱之为孝难言也，有征而不书则为弃其祖，无征而书之则为诬其祖。有耻其先之贱，旁援显人而尊之者，有耻其先之恶，而私附于闻人之族者，彼皆以为智矣，而诚愚也，夫祖岂可择哉?兢兢然尊其所知，阙其所不知，详其所可征，不强述其所难考，则庶乎近之矣，而世之知乎此者常鲜，趋乎伪者常多。淳安之汪氏，由其身缘而上之，至于鲁公之族，七十余世皆有字卒葬，若目见耳受之者，其心以为至博也，而博不能胜其伪也。
越之杨氏，亲炀帝之裔，而耻其名之污，遂避而不言。吴宁之杜氏，越千余岁而宗汉之延年、晋之当阳侯。是皆知本者之所深恶，而为之者以为工也，顾不惑哉? 天下有贵人无贵族，有贤人无贤族。有士者之子孙不能修身笃行，而屈为童隶，而公卿将相常发于陇亩；圣贤之世不能传其遗业，则夷乎恒人，而缙绅大儒多兴于贱宗。
天之生人也， 果孰贵而孰贱乎?四海之广，百氏之众，其初不过出于数十姓也，数十姓之初不过出于数人也，数人之先一人也。故今天下之受氏者，多尧舜三王之后，而皆始于黄帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固有然者。人见其常有显人也，则谓之著族，见其无有达者也，则从贱之。贵贱岂有恒哉?在人焉耳。
苟能法古之人，行古之道，闻于天下，传于后世，则犹古人也，虽其族世未著，不患其不著也。孔子、子思以为祖，而操庸嵬之行，则其庸嵬自若也，祖不能贵之也。故吾方氏出帝榆同，而谱不敢列之，显于昔者众矣，而不敢附之。疑者阙之以传疑，不可详者略之以著实，而唯以笃学修身望乎族之人。
呜呼!富利达外至者也，求之不可必得，得之不可必守，守之不能必传也。仁义忠信之道备乎心，不求而足，得之可以行，行之可以著；施之盈天下，而敛于身，不见其隘，传之被万世，而非威武势力之所能移。善尊祖者，思是道也，行是道也。天下不惟尊其身，将归德于其祖，而祖益尊。祖益尊而谱益传，斯其为孝大矣，何必趯趯然为伪而欺且诬哉!《方正学先生文集》
注：
吴宁，浙江东阳旧称。
当阳侯，指杜预（222年－285年），字元凯，京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏晋时期军事家、经学家、律学家。洛阳市偃师县杜楼村北有杜预墓，书“晋当阳侯杜预之墓”。其南有杜预后世子孙唐朝大诗人杜甫之墓。
永乐庚寅谱序（方孝孺撰）
赖氏永乐谱序与《重谱》（方孝孺著）一文高度重合。《重谱》收入《古今图书集成》，被后世修谱者作序多有引用。
重 谱
尊祖之道莫过于重谱，出百世之下而知百世之上，居闾巷之间而尽同宇之内，察统系之异同，辨传承之久近，叙戚疏，定尊卑，收涣散，敦亲睦，非有谱焉以列之不可也。
故君子重之，不修谱者谓之不孝，然谱之为孝难言也，有征而不书则为弃其祖，无征而书之则为诬其祖。有耻其先之贱，旁援显人而尊之者，有耻其先之恶，而私附于闻人之族者，彼皆以为智矣，而诚愚也，夫祖岂可择哉?兢兢然尊其所知，阙其所不知，详其所可征，不强述其所难考，则庶乎近之矣，而世之知乎此者常鲜，趋乎伪者常多。淳安之汪氏，由其身缘而上之，至于鲁公之族，七十余世皆有字卒葬，若目见耳受之者，其心以为至博也，而博不能胜其伪也。
越之杨氏，亲炀帝之裔，而耻其名之污，遂避而不言。吴宁之杜氏，越千余岁而宗汉之延年、晋之当阳侯。是皆知本者之所深恶，而为之者以为工也，顾不惑哉? 天下有贵人无贵族，有贤人无贤族。有士者之子孙不能修身笃行，而屈为童隶，而公卿将相常发于陇亩；圣贤之世不能传其遗业，则夷乎恒人，而缙绅大儒多兴于贱宗。
天之生人也， 果孰贵而孰贱乎?四海之广，百氏之众，其初不过出于数十姓也，数十姓之初不过出于数人也，数人之先一人也。故今天下之受氏者，多尧舜三王之后，而皆始于黄帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固有然者。人见其常有显人也，则谓之著族，见其无有达者也，则从贱之。贵贱岂有恒哉?在人焉耳。
苟能法古之人，行古之道，闻于天下，传于后世，则犹古人也，虽其族世未著，不患其不著也。孔子、子思以为祖，而操庸嵬之行，则其庸嵬自若也，祖不能贵之也。故吾方氏出帝榆同，而谱不敢列之，显于昔者众矣，而不敢附之。疑者阙之以传疑，不可详者略之以著实，而唯以笃学修身望乎族之人。
呜呼!富利达外至者也，求之不可必得，得之不可必守，守之不能必传也。仁义忠信之道备乎心，不求而足，得之可以行，行之可以著；施之盈天下，而敛于身，不见其隘，传之被万世，而非威武势力之所能移。善尊祖者，思是道也，行是道也。天下不惟尊其身，将归德于其祖，而祖益尊。祖益尊而谱益传，斯其为孝大矣，何必趯趯然为伪而欺且诬哉!《方正学先生文集》
注：
吴宁，浙江东阳旧称。
当阳侯，指杜预（222年－285年），字元凯，京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏晋时期军事家、经学家、律学家。洛阳市偃师县杜楼村北有杜预墓，书“晋当阳侯杜预之墓”。其南有杜预后世子孙唐朝大诗人杜甫之墓。
往生比丘-印 光 (近代往生随闻录)
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
一盏茶，一卷书，
一幽室，
静度着简单的春秋。
远离浮华，
把点滴心音吐纳。
空山鸟语，
松竹古寺，
溪泉飞瀑，
作壁上观。
神游其中，
乐而忘返。
不求留名于世，
但求无惊，
无扰，有一颗净心。
久未闻细雨润石阶，
幽径湿滑渐入深山处。
密林空谷何觅足音，
菩提树下自有佛语禅心，
白水古岩。
修一颗自在心，
宠辱不惊，
静看世间花开花落；
去留无意，
漫随天外云卷云舒。
无念则静，
静能养生，
静能开悟，
静能生慧，
静能明道。
心静则清，
心清则明，
心明则灵，
心灵则聪慧清醒。
心若无尘，清风自来。
一念心清净，
处处莲花开。
在浮华的尘世，
独辟一隅心灵的桃源，
这是灵魂的归处，
让自己的心在这里栖息，
从此岁月静好，
也无风雨也无晴。
古琴禅曲《一念心清净》
心若无尘，清风自来
一幽室，
静度着简单的春秋。
远离浮华，
把点滴心音吐纳。
空山鸟语，
松竹古寺，
溪泉飞瀑，
作壁上观。
神游其中，
乐而忘返。
不求留名于世，
但求无惊，
无扰，有一颗净心。
久未闻细雨润石阶，
幽径湿滑渐入深山处。
密林空谷何觅足音，
菩提树下自有佛语禅心，
白水古岩。
修一颗自在心，
宠辱不惊，
静看世间花开花落；
去留无意，
漫随天外云卷云舒。
无念则静，
静能养生，
静能开悟，
静能生慧，
静能明道。
心静则清，
心清则明，
心明则灵，
心灵则聪慧清醒。
心若无尘，清风自来。
一念心清净，
处处莲花开。
在浮华的尘世，
独辟一隅心灵的桃源，
这是灵魂的归处，
让自己的心在这里栖息，
从此岁月静好，
也无风雨也无晴。
古琴禅曲《一念心清净》
心若无尘，清风自来
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