看书需要注意的几点，一定要提前知道
月明天心 2022-06-20 06:31 发表于北京
佛法说“执月废指，亦同魔说”。这个“月”代表心，把明心见性的方法废除掉，不去持戒、不去亲近出家人、不过宗教生活，那怎么能明白这个月呢？指是标指，给你看哪个是月亮，如果就想拿着这个月亮，却废掉了方法、渠道，那不仅不知道指的功能，也不认识月亮是什么，所以说这是魔说。
“执月废指，即同魔说”，既不能“执月废指”，也不能“执指为月”，把手指当月亮也不行。
一般居士，最好不要看《维摩经》。看了《维摩经》，会以为这就是居士的行仪，维摩大士可以，那我也可以，甚至还会学着维摩大士的口气轻慢出家人。维摩大士显现的是居士身，并不表示他就是居士。他是法身大士的境界，跟观音菩萨、文殊菩萨是一样的，是大乘贤圣僧。
现在这个时代，弘扬佛法，也不要一上来就弘扬《六祖坛经》。凡夫容易好大恶小、好高骛远，一拿到《六祖坛经》，就会以六祖大师的眼光、角度讲话，连神秀大师都不放在眼里，甚至也学着五祖的口气去训斥神秀大师。神秀大师，国师级的，我们给他拎鞋的资格都没有。如果一看《六祖坛经》，就觉得自己像六祖大师一样了，这就错了。
没有信仰的人，如果三皈依都没有，看了《六祖坛经》容易诽谤佛教的。本来六祖大师是来点化大家、破大家烦恼的，如果一个没有信仰的人，持六祖大师的见，是非常有害处的。有一些也不算是居士，就拿口头禅诋毁；还有一些很有人气的，谈到宗教、谈到佛教，大都是错误的观念、错误的评判，甚至还会诽谤、抹黑。有人说佛法讲心性的，不用看经典，也不用守持戒律，也不用去过宗教生活，“修心”就行了吗？执理废事，深陷无明。
常常有人问我，“师父啊，我对佛教很感兴趣，能不能介绍点书给我看？”我还真的很难开口，这个人是什么根器，他适合看什么，因果要拿捏得很细的。大家已经出家了，我都不敢跟你们说主修哪一个。虽然对大乘佛教来说，中国佛教流通经本，那是流通本，但也不一定就是我们的根器可以达到的。过去出家，三年不准听经闻法，不准念佛参禅，为什么？这个很重要的，要去悟的。现在有一些要出家的，火候不到，出了家之后就那一口气卡着，消化不掉，一出家就有问题了。
心性的、业障的问题，我们必须自己去面对，必须自己去超越。就像《西游记》里，唐僧过的那一关一关，翻个跟头翻到西天去行不行？翻到西天解决的是物理空间的距离，没有翻越业障和精神空间的高山，这不是别人用神通可以解决的。
娑婆世界很苦，但苦有苦的好处，苦就求解脱了。众生不管有没有智慧，都是求解脱的，都想离苦得乐。所以大家好好修，修好了，就能在娑婆世界度无量苦难众生。这个世界就是度众生的地方，我们那两下子到极乐世界度谁呀，但在娑婆世界就特别有用。
佛法确实不可思议。我们念六字大明咒，念佛号，自己或许觉得没多大变化，但是这个世界，因为我们持着佛的咒、佛的名号，多少众生可以得利益啊。所以每天要珍惜，要保证道心增上，每个人都踮起脚尖，用我们的生命、我们的肉身、我们的精神、我们的愿力扛着，让这个团体往上往上。千万不要犯业障，如果谁的因缘让它向下了，这个业障也是不得了的。
功德有多大，业障就有多大，所以我们每天要珍惜着、珍爱着。功德力越大，别人供养、打斋，福报多大啊！同时还要努力地警惕着，不要轻慢后来的人。他虽然刚到庙里来，但可能已经准备很久了，前面的法全部都听过了。有的人虽然身未来，但心向往之，这个功德有时候比在这里的人还大。
要有这种警惕的心，不要觉得我靠近师父，我怎么样怎么样。那些写闻法笔记的、隔着千里万里的人，你真的能比他功德大吗？修行是心灵决定的，虔诚决定的。有的人虽然不在这里，天天心向往之。我们人在这里，如果天天打着妄想，天天放逸、生烦恼，“我什么时候走呢，我什么时候走呢，我太讨厌这个地方了”，那就糟糕了。在现场的要更加谨慎，既然我们物理空间那么小，那么缩短精神空间、心灵空间，就更能相得益彰。
月明天心 2022-06-20 06:31 发表于北京
佛法说“执月废指，亦同魔说”。这个“月”代表心，把明心见性的方法废除掉，不去持戒、不去亲近出家人、不过宗教生活，那怎么能明白这个月呢？指是标指，给你看哪个是月亮，如果就想拿着这个月亮，却废掉了方法、渠道，那不仅不知道指的功能，也不认识月亮是什么，所以说这是魔说。
“执月废指，即同魔说”，既不能“执月废指”，也不能“执指为月”，把手指当月亮也不行。
一般居士，最好不要看《维摩经》。看了《维摩经》，会以为这就是居士的行仪，维摩大士可以，那我也可以，甚至还会学着维摩大士的口气轻慢出家人。维摩大士显现的是居士身，并不表示他就是居士。他是法身大士的境界，跟观音菩萨、文殊菩萨是一样的，是大乘贤圣僧。
现在这个时代，弘扬佛法，也不要一上来就弘扬《六祖坛经》。凡夫容易好大恶小、好高骛远，一拿到《六祖坛经》，就会以六祖大师的眼光、角度讲话，连神秀大师都不放在眼里，甚至也学着五祖的口气去训斥神秀大师。神秀大师，国师级的，我们给他拎鞋的资格都没有。如果一看《六祖坛经》，就觉得自己像六祖大师一样了，这就错了。
没有信仰的人，如果三皈依都没有，看了《六祖坛经》容易诽谤佛教的。本来六祖大师是来点化大家、破大家烦恼的，如果一个没有信仰的人，持六祖大师的见，是非常有害处的。有一些也不算是居士，就拿口头禅诋毁；还有一些很有人气的，谈到宗教、谈到佛教，大都是错误的观念、错误的评判，甚至还会诽谤、抹黑。有人说佛法讲心性的，不用看经典，也不用守持戒律，也不用去过宗教生活，“修心”就行了吗？执理废事，深陷无明。
常常有人问我，“师父啊，我对佛教很感兴趣，能不能介绍点书给我看？”我还真的很难开口，这个人是什么根器，他适合看什么，因果要拿捏得很细的。大家已经出家了，我都不敢跟你们说主修哪一个。虽然对大乘佛教来说，中国佛教流通经本，那是流通本，但也不一定就是我们的根器可以达到的。过去出家，三年不准听经闻法，不准念佛参禅，为什么？这个很重要的，要去悟的。现在有一些要出家的，火候不到，出了家之后就那一口气卡着，消化不掉，一出家就有问题了。
心性的、业障的问题，我们必须自己去面对，必须自己去超越。就像《西游记》里，唐僧过的那一关一关，翻个跟头翻到西天去行不行？翻到西天解决的是物理空间的距离，没有翻越业障和精神空间的高山，这不是别人用神通可以解决的。
娑婆世界很苦，但苦有苦的好处，苦就求解脱了。众生不管有没有智慧，都是求解脱的，都想离苦得乐。所以大家好好修，修好了，就能在娑婆世界度无量苦难众生。这个世界就是度众生的地方，我们那两下子到极乐世界度谁呀，但在娑婆世界就特别有用。
佛法确实不可思议。我们念六字大明咒，念佛号，自己或许觉得没多大变化，但是这个世界，因为我们持着佛的咒、佛的名号，多少众生可以得利益啊。所以每天要珍惜，要保证道心增上，每个人都踮起脚尖，用我们的生命、我们的肉身、我们的精神、我们的愿力扛着，让这个团体往上往上。千万不要犯业障，如果谁的因缘让它向下了，这个业障也是不得了的。
功德有多大，业障就有多大，所以我们每天要珍惜着、珍爱着。功德力越大，别人供养、打斋，福报多大啊！同时还要努力地警惕着，不要轻慢后来的人。他虽然刚到庙里来，但可能已经准备很久了，前面的法全部都听过了。有的人虽然身未来，但心向往之，这个功德有时候比在这里的人还大。
要有这种警惕的心，不要觉得我靠近师父，我怎么样怎么样。那些写闻法笔记的、隔着千里万里的人，你真的能比他功德大吗？修行是心灵决定的，虔诚决定的。有的人虽然不在这里，天天心向往之。我们人在这里，如果天天打着妄想，天天放逸、生烦恼，“我什么时候走呢，我什么时候走呢，我太讨厌这个地方了”，那就糟糕了。在现场的要更加谨慎，既然我们物理空间那么小，那么缩短精神空间、心灵空间，就更能相得益彰。
【用唯识三性解三重山水】
人们常用三重山水来比喻修行的境界，修之前见山是山，见水是水。修道中见山不是山，见水而非水。有所悟后仍是见山是山，见水为水。未修道人，闻此三重山水似懂非懂。若用佛教唯识三性来解此，则修道前之山水，是遍计所执。是你执着所见之山水实实在在的有。修道中所见山水，是依他起性。因你明白世间万物都是缘聚则成，缘散则灭，是无常法。所见之山水则非山水，仍因缘会遇而有。此为得根本智。修道有所悟后，所见山水仍去掉第一重执着实有之山水，为圆成实性。此乃后得智。三重山水之境，乃修行之三个阶梯。修行的过程，不是要你有所得，而是作减法，去妄存真，乃是真修行。唯识的观念是让你知道一座房子，不管里面有什么，房子里面都是空的。而中观则是让你明白房子本身亦是当体即空。空也是有很多层次的，理需顿悟，事要渐修。
人们常用三重山水来比喻修行的境界，修之前见山是山，见水是水。修道中见山不是山，见水而非水。有所悟后仍是见山是山，见水为水。未修道人，闻此三重山水似懂非懂。若用佛教唯识三性来解此，则修道前之山水，是遍计所执。是你执着所见之山水实实在在的有。修道中所见山水，是依他起性。因你明白世间万物都是缘聚则成，缘散则灭，是无常法。所见之山水则非山水，仍因缘会遇而有。此为得根本智。修道有所悟后，所见山水仍去掉第一重执着实有之山水，为圆成实性。此乃后得智。三重山水之境，乃修行之三个阶梯。修行的过程，不是要你有所得，而是作减法，去妄存真，乃是真修行。唯识的观念是让你知道一座房子，不管里面有什么，房子里面都是空的。而中观则是让你明白房子本身亦是当体即空。空也是有很多层次的，理需顿悟，事要渐修。
南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
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