真的有这种潜意识的修正吗 想问问有对象的人
父亲的类型一直是我处对象的避雷针 虽然也一直没对象[摊手]我老爸在吃苦耐劳这方面是出了名 不抽烟不喝酒不赌博 是个正儿八经的劳动人民 赚的钱也是完全用在房子车子和孩子身上 但是他是一个大男子主义及其严重的人 家里所有人都必须听他的 经常把自己的想法强加于人 即使不对也要讲成对的 唯一一次妥协还是我当年的高考题 没办法答案摆在那他不得不承认 高考之后我有尝试去找他聊天 我以为毕业了能谈谈人生理想 但几次都是三句话就开始争吵 最后还是放弃 我们犯错只会怪老妈没有管好 还有小时候常见的家暴 我经常问我妈 为什么你能和这么固执暴躁人过那么久 我妈的回复应该完完全全体现了70-60年代父母的理念：还不是怕苦了孩子 再说我从19岁跟了他 也难分 忍忍也就几十年过去了 老妈问过我理想型 我第一个标准就是不要老爸这种 生活确实应该务实一点 但我更希望家庭和谐欢乐一点 双方多点沟通和孩子多点平等才是最棒的状态吧。我希望我不要有这种修正的潜意识 太可怕了 我没那么大本事 很怕重蹈妈妈的覆辙
父亲的类型一直是我处对象的避雷针 虽然也一直没对象[摊手]我老爸在吃苦耐劳这方面是出了名 不抽烟不喝酒不赌博 是个正儿八经的劳动人民 赚的钱也是完全用在房子车子和孩子身上 但是他是一个大男子主义及其严重的人 家里所有人都必须听他的 经常把自己的想法强加于人 即使不对也要讲成对的 唯一一次妥协还是我当年的高考题 没办法答案摆在那他不得不承认 高考之后我有尝试去找他聊天 我以为毕业了能谈谈人生理想 但几次都是三句话就开始争吵 最后还是放弃 我们犯错只会怪老妈没有管好 还有小时候常见的家暴 我经常问我妈 为什么你能和这么固执暴躁人过那么久 我妈的回复应该完完全全体现了70-60年代父母的理念：还不是怕苦了孩子 再说我从19岁跟了他 也难分 忍忍也就几十年过去了 老妈问过我理想型 我第一个标准就是不要老爸这种 生活确实应该务实一点 但我更希望家庭和谐欢乐一点 双方多点沟通和孩子多点平等才是最棒的状态吧。我希望我不要有这种修正的潜意识 太可怕了 我没那么大本事 很怕重蹈妈妈的覆辙
“三个农民有啥好采访的？”时任空军新闻干事的陈汉忠想道。谁知，了解始末后，他对三位农民肃然起敬，此后，更是展开了长达27年的寻亲之旅。
当时，接到采访命令的陈汉忠百思不得其解，为啥要去采访三位农民。可随着采访的展开，他为自己的肤浅而羞愧，内心也对三位农民充满了感激与尊敬。
陈汉忠的采访对象是三位来自浙江丽水的吴华富、吴金朋兄弟及一位同乡。当时，为了生计，三个小伙子听闻割松香虽然累、苦，但挣得多，于是他们告别父母亲人，来到江西进入深山老林。他们在林中搭了个简易的窝棚，开始了自己的割松香之路。
1988年10月11日，吴华富两兄弟见他们的余粮不多了，便对同乡说：“粮食不多了，我们下乡去买点粮。”说完，俩兄弟就下山了。下午1点左右，吴华富他们背粮回来，在离窝棚不远处发现异常情况。
俩人赶紧上前，发现地上躺着一个满脸血污昏迷不醒的人。吴华富他们分不清此人的来历，见他又身受重伤，不敢冒死搬动他。
就在俩人思索要怎么办时，吴华富通过对方身上残破的衣物，辨认出此人身着迷彩服，判断出此人是军人。于是，吴华富兄弟赶紧将此人搬至棚内，为他调理盐水清洗伤口。过后，吴华富又将自己都舍不得吃的麦乳精拿出来，冲水喂给他喝。
不久后，对方缓缓醒来，虚弱地对吴华富他们说：“我叫何茂生，是一名空军飞行员，今天执行任务的时候，遇到事故了，烦请帮我通知部队。”
原来，何茂生是南京空军的一名飞行员。当天，他如往常一样，驾驶歼6完成巡航任务。自飞机升空后，一路顺遂；当抵达江西上空时，何茂生发现飞机出现了明显的抖动，他迅速检查飞机的各项参数，均未发现异常。
这时，他的背部传来一阵剧烈的疼痛，随即整个人就被弹出了座舱。毫无防备的何茂生飞出座舱后，又狠狠地撞在了机身上。这一撞几乎让何茂生失去意识，随后，他感觉到全身多处受伤，右臂骨折。
何茂生在高空不断翻滚，冷风拍打着他的身体，强烈的求生意志下，他挣扎着打开了降落伞，却无力去操控他，只得任其缓缓飘落。最终，他降落在了江西的深山老林，挂在树杈上；随后，他解开降落伞，掉到了地上。
何茂生深知深山老林、荒无人烟且搜救不易，他必须得自救。于是，他分辨了一下方向，往山下爬去。奈何，他受伤太重了，最终昏倒在吴华富他们窝棚附近，得以被救。
吴华富知道何茂生受伤太严重了，必须马上就医。于是，吴华富让吴金朋俩人留下照顾何茂生，自己下山找人帮忙。当时，天已快黑了，吴华富一个人走了20多里山路，最终找到离他们最近的林场。
他气喘吁吁地对林场主任说：“快，有位军人受伤了，必须马上就医，否则就有生命危险。”林场主任一听，当即联系救援队并向上级报告。之后，他又让吴华富带路，赶往吴华富他们的窝棚。
随后，救援队赶到，何茂生得到了初步的治疗，可要想救他的命，必须马上将他送下山。这时，吴华富又站了出来，和救援队一同将何茂生抬下山。最终，何茂山经医生救治保住了生命。
这时，部队也得知了吴华富等人的英勇事迹后，迅速联系陈汉忠对他们进行采访。采访结束后，陈汉忠对吴华富说：“待何茂生康复后，定要请你到部队来看看。”
由于当时太匆忙，陈汉忠没有留下吴华富等人的联系方式。待何茂生康复想要联系吴华富时，却不知道恩人在何方？
事隔26年后，陈汉忠想起吴华富等人仍心绪难平，他在报纸上刊登了一篇名为《遥远的思念》来寻找吴华富等人。不久后，陈汉忠接到了吴华富妻子的电话，她在电话中说：“我是吴华富的妻子，我们在浙江丽水，他让我告诉你们，他很好，生活过得很幸福。”
可没想到，一年后，他又再一次接到了吴华富妻子的电话，得到了吴华富身患肝癌的消息。听此噩耗，陈汉忠久久不语，随后他拨通了老部队的电话。
部队得知消息后，立即指示：全力救治！于是，吴华富被转往北京医治，在他住院期间，空军领导亲自前往探望这位一直放在心中的恩人。
奈何，吴华富病情再一次恶化，于2016年年初，离开了人世，走完他47岁的人生。
26年前，吴华富在深山老林中救下飞行员何茂生的生命，26年后，空军得知恩人患病，尽全力救治。这段往事再次验证了一句话：种善因得善果，做人做事还是需要保持良善之心。
当时，接到采访命令的陈汉忠百思不得其解，为啥要去采访三位农民。可随着采访的展开，他为自己的肤浅而羞愧，内心也对三位农民充满了感激与尊敬。
陈汉忠的采访对象是三位来自浙江丽水的吴华富、吴金朋兄弟及一位同乡。当时，为了生计，三个小伙子听闻割松香虽然累、苦，但挣得多，于是他们告别父母亲人，来到江西进入深山老林。他们在林中搭了个简易的窝棚，开始了自己的割松香之路。
1988年10月11日，吴华富两兄弟见他们的余粮不多了，便对同乡说：“粮食不多了，我们下乡去买点粮。”说完，俩兄弟就下山了。下午1点左右，吴华富他们背粮回来，在离窝棚不远处发现异常情况。
俩人赶紧上前，发现地上躺着一个满脸血污昏迷不醒的人。吴华富他们分不清此人的来历，见他又身受重伤，不敢冒死搬动他。
就在俩人思索要怎么办时，吴华富通过对方身上残破的衣物，辨认出此人身着迷彩服，判断出此人是军人。于是，吴华富兄弟赶紧将此人搬至棚内，为他调理盐水清洗伤口。过后，吴华富又将自己都舍不得吃的麦乳精拿出来，冲水喂给他喝。
不久后，对方缓缓醒来，虚弱地对吴华富他们说：“我叫何茂生，是一名空军飞行员，今天执行任务的时候，遇到事故了，烦请帮我通知部队。”
原来，何茂生是南京空军的一名飞行员。当天，他如往常一样，驾驶歼6完成巡航任务。自飞机升空后，一路顺遂；当抵达江西上空时，何茂生发现飞机出现了明显的抖动，他迅速检查飞机的各项参数，均未发现异常。
这时，他的背部传来一阵剧烈的疼痛，随即整个人就被弹出了座舱。毫无防备的何茂生飞出座舱后，又狠狠地撞在了机身上。这一撞几乎让何茂生失去意识，随后，他感觉到全身多处受伤，右臂骨折。
何茂生在高空不断翻滚，冷风拍打着他的身体，强烈的求生意志下，他挣扎着打开了降落伞，却无力去操控他，只得任其缓缓飘落。最终，他降落在了江西的深山老林，挂在树杈上；随后，他解开降落伞，掉到了地上。
何茂生深知深山老林、荒无人烟且搜救不易，他必须得自救。于是，他分辨了一下方向，往山下爬去。奈何，他受伤太重了，最终昏倒在吴华富他们窝棚附近，得以被救。
吴华富知道何茂生受伤太严重了，必须马上就医。于是，吴华富让吴金朋俩人留下照顾何茂生，自己下山找人帮忙。当时，天已快黑了，吴华富一个人走了20多里山路，最终找到离他们最近的林场。
他气喘吁吁地对林场主任说：“快，有位军人受伤了，必须马上就医，否则就有生命危险。”林场主任一听，当即联系救援队并向上级报告。之后，他又让吴华富带路，赶往吴华富他们的窝棚。
随后，救援队赶到，何茂生得到了初步的治疗，可要想救他的命，必须马上将他送下山。这时，吴华富又站了出来，和救援队一同将何茂生抬下山。最终，何茂山经医生救治保住了生命。
这时，部队也得知了吴华富等人的英勇事迹后，迅速联系陈汉忠对他们进行采访。采访结束后，陈汉忠对吴华富说：“待何茂生康复后，定要请你到部队来看看。”
由于当时太匆忙，陈汉忠没有留下吴华富等人的联系方式。待何茂生康复想要联系吴华富时，却不知道恩人在何方？
事隔26年后，陈汉忠想起吴华富等人仍心绪难平，他在报纸上刊登了一篇名为《遥远的思念》来寻找吴华富等人。不久后，陈汉忠接到了吴华富妻子的电话，她在电话中说：“我是吴华富的妻子，我们在浙江丽水，他让我告诉你们，他很好，生活过得很幸福。”
可没想到，一年后，他又再一次接到了吴华富妻子的电话，得到了吴华富身患肝癌的消息。听此噩耗，陈汉忠久久不语，随后他拨通了老部队的电话。
部队得知消息后，立即指示：全力救治！于是，吴华富被转往北京医治，在他住院期间，空军领导亲自前往探望这位一直放在心中的恩人。
奈何，吴华富病情再一次恶化，于2016年年初，离开了人世，走完他47岁的人生。
26年前，吴华富在深山老林中救下飞行员何茂生的生命，26年后，空军得知恩人患病，尽全力救治。这段往事再次验证了一句话：种善因得善果，做人做事还是需要保持良善之心。
嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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