十二地支详解—卯木
十二地支——卯木漫谈
卯：为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含其它元素，其受气旺相，其中所含阴木性质能得到良好的发挥，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。它的存在形式，多数时间以气态的形式表现于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在命学中喻为“沐浴桃花“之地，这说明它的可变性、随意性很强。
卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春二月之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势，暖气到了二月其内在结构才真正脱离了寒气，而体现出自己的欣欣向荣的特性，其气息再不隐藏，表现出自己花姿一样的迷人景象。
生于此年或二月之人好静随和，形貌俊秀，温存而敏捷，思想细腻，思维独特，举止洒脱，浪漫潇洒。卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中散发出一阵温馨的香气，所以喻为“桃花”之地，好在暖气化阳，倾于南方而成洒脱清高之气，不至于漫无边际，损伤其体。虽有浪漫之情，而无乱世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。
凡甲木遇卯则为羊刃之地，甲木为直木参天性坚质实，卯木为树藤枝叶，卯、乙木遇寅、甲木之类，皆为“藤萝系甲”，是木的固态与气态相交融之时，所以古命书中有“藤萝系甲可春可秋”之喻，也就是命局结构与行运，是可顺可逆的结构形式，从暖阳之气则南行抒发木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的贵气得到发挥。
总的来说：卯为阳气待予抒发，其结构性质是依赖形，得甲助而可顺可逆。得金多只喜阳明的南方，此乃“万绿从中一点红”。得水多而要火土培暖阳之气，遇土多而喜甲木为助。最不宜卯、乙多同类相嫉，终成碌碌无为之人，而贪心被破格局低下，因遇金而成争合，遇土而众比劫财，遇木贫病交加，唯有遇火略好，但卯为湿木难引丁火，卯为花草之木遇丙一晃而过，其光不久远矣，其格局也难于高跃，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。
卯木气动体虚，气息细腻，发展隐柔，随遇性强，所以属兔年或卯日生人，形像文静，个性谦和，不喜冒险超作，威严来源于技德，喜标新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潜能，做事以柔胜刚，具有独特的思维层次。
卯木遇亥未而合木，这是卯木顺行的一个周期性反映，是由木的气态之物类聚后而结成固态的一个生态转化过程，凡在命运中遇此三合，则命主就会有较大的变化，因为气态与固态的转化过程，会给人代来一些较明显的表现，如：以前有理想或好幻想的人，在此时就会进入现实的实施阶段。以前在命局中有克财的信息，但没有克财之实情，现在会出现实质性的克财，有的会父亲去世、有的会离婚、有的会退大财等。
如果命局中有火透出，则会形成木火通明之象，其事业、学业、官贵、财运得到发展。如果命局有金，形成交战之势，则要小心损伤筋骨之灾。亥卯未三合局，主要是气态与固态的转化，所以在论断中要特别小心，木性气息的转化关系。凡转化为忌的则要小心处之，命主会有很大不顺或其它六亲关系变化。
卯木逆行遇戌则相合而成火，这是木气得到舒发的过程，是同性的气态反映，所以变化不明显，在人表现为渐渐实施谋件事，转好落实或由易到脱离的过程，它只是一种火力的牵引作用，为喜为忌要视命局而定。它的存在形式只是潜移默化的暗中力量，所以在论断中分析它为喜为忌最重要，过程表现则不重要，为喜则是一种贵人力量，为忌则是一种小人阻隔力量。
卯遇酉为相冲，这是易学中东西方位对待的理论，是气态相对交织的性质差异，是相互之临绝地的争执表现，如果命中土重，则卯木会破损其气，而败绝德行，落于世人的漫骂，损伤其体或伤肝之疾。如果命运中火气旺盛，则会官非牢狱，车祸打架等。如果水气透清，则会工作变动，搬家出门，桃花之应。分析它们表现形式的关键，在于命局气息的倾向，加减参照，方定休咎才能缩小断语的差距。
凡命运中遇此刑、冲、合、害，只要认识其喜忌与损伤之位置，命运中气息的倾向，再根据六亲事务的意象，其事件与喜凶动意，自能了如我们的指掌之间。加强体悟五行十干、十二支的气态与固态的性质与相互之间的转化关系认识，对于我们剖析命运中潜隐的吉凶信息是有很大帮助的。我们研究命学，就是要从简而深刻的理法入手，分门别类甚解命运中的含意与流通去向及阻隔原因，人生没有洞察不了的信息。
1、对应类象：小树木、灌木、花草、柔树（柳树、果树等），门窗、街道、篱笆，有“琼林”之称，风花雪月之场所、花街柳巷、草坪、菜园
2、身体部位：肝、四肢、十指、毛发等。卯木十指内肝方
3、数目：2、3、4、6
《三命通会》批语：
“卯木仲春，气禀繁华，虽用金水，不可太过。若干头庚辛叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，祸患不禁也。”卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。
卯宫诗曰：
卯木繁华气禀深，仲春难道不嫌金。
庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。
祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林。
若归时日秋金重，更向西行患不禁。
卯为乙木尤如繁华花木，喜生春天但怕金克木。更怕庚多又逢申酉金，亥子水多更忌壬癸水。卯酉六冲尤如落叶多祸患，卯喜亥未三合使之成林。若时候逢庚辛相克日主，不宜行西方（申酉）运。 《渊海子平》批语：二月之林喜三合。
卯木意象：
概念：逃往、振动、摇摆、急促、消耗、失盗、流动、艺术、文化、欢乐、祥和
形态：面长、脸色青白、大脑门、身体细长
性情：冲动、直白、说话不拐弯抹角、性急
人体：十指、毛发、肝
动物：兔子、松鼠、羊、鹿
植物：花草、竹子、植物的茎、农作物
方位：东方
天时：风
色彩：绿
肖像：强时类象为身高中等、脸较园、双眼皮；弱时类象为个子不高、脸青黑、眉毛稀少、脸长
环境：为喜时类象为道路、门窗、小船；为忌时类象为破船、被毁的树木、被弃的花木
人物：为喜时类象为兄弟、姑母；为忌时类象为老姑婆、丈母娘、小偷
人体：不论喜忌均可类象为肝、筋骨、肘、神经、体毛、十指、腋下
动物：兔子
吉凶：喜则出行吉利、车船平安；凶则车船遇险、犯电线杆、树木等煞
疾病：肝腹水、腰椎突出、断腿。
十二地支——卯木漫谈
卯：为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含其它元素，其受气旺相，其中所含阴木性质能得到良好的发挥，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。它的存在形式，多数时间以气态的形式表现于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在命学中喻为“沐浴桃花“之地，这说明它的可变性、随意性很强。
卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春二月之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势，暖气到了二月其内在结构才真正脱离了寒气，而体现出自己的欣欣向荣的特性，其气息再不隐藏，表现出自己花姿一样的迷人景象。
生于此年或二月之人好静随和，形貌俊秀，温存而敏捷，思想细腻，思维独特，举止洒脱，浪漫潇洒。卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中散发出一阵温馨的香气，所以喻为“桃花”之地，好在暖气化阳，倾于南方而成洒脱清高之气，不至于漫无边际，损伤其体。虽有浪漫之情，而无乱世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。
凡甲木遇卯则为羊刃之地，甲木为直木参天性坚质实，卯木为树藤枝叶，卯、乙木遇寅、甲木之类，皆为“藤萝系甲”，是木的固态与气态相交融之时，所以古命书中有“藤萝系甲可春可秋”之喻，也就是命局结构与行运，是可顺可逆的结构形式，从暖阳之气则南行抒发木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的贵气得到发挥。
总的来说：卯为阳气待予抒发，其结构性质是依赖形，得甲助而可顺可逆。得金多只喜阳明的南方，此乃“万绿从中一点红”。得水多而要火土培暖阳之气，遇土多而喜甲木为助。最不宜卯、乙多同类相嫉，终成碌碌无为之人，而贪心被破格局低下，因遇金而成争合，遇土而众比劫财，遇木贫病交加，唯有遇火略好，但卯为湿木难引丁火，卯为花草之木遇丙一晃而过，其光不久远矣，其格局也难于高跃，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。
卯木气动体虚，气息细腻，发展隐柔，随遇性强，所以属兔年或卯日生人，形像文静，个性谦和，不喜冒险超作，威严来源于技德，喜标新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潜能，做事以柔胜刚，具有独特的思维层次。
卯木遇亥未而合木，这是卯木顺行的一个周期性反映，是由木的气态之物类聚后而结成固态的一个生态转化过程，凡在命运中遇此三合，则命主就会有较大的变化，因为气态与固态的转化过程，会给人代来一些较明显的表现，如：以前有理想或好幻想的人，在此时就会进入现实的实施阶段。以前在命局中有克财的信息，但没有克财之实情，现在会出现实质性的克财，有的会父亲去世、有的会离婚、有的会退大财等。
如果命局中有火透出，则会形成木火通明之象，其事业、学业、官贵、财运得到发展。如果命局有金，形成交战之势，则要小心损伤筋骨之灾。亥卯未三合局，主要是气态与固态的转化，所以在论断中要特别小心，木性气息的转化关系。凡转化为忌的则要小心处之，命主会有很大不顺或其它六亲关系变化。
卯木逆行遇戌则相合而成火，这是木气得到舒发的过程，是同性的气态反映，所以变化不明显，在人表现为渐渐实施谋件事，转好落实或由易到脱离的过程，它只是一种火力的牵引作用，为喜为忌要视命局而定。它的存在形式只是潜移默化的暗中力量，所以在论断中分析它为喜为忌最重要，过程表现则不重要，为喜则是一种贵人力量，为忌则是一种小人阻隔力量。
卯遇酉为相冲，这是易学中东西方位对待的理论，是气态相对交织的性质差异，是相互之临绝地的争执表现，如果命中土重，则卯木会破损其气，而败绝德行，落于世人的漫骂，损伤其体或伤肝之疾。如果命运中火气旺盛，则会官非牢狱，车祸打架等。如果水气透清，则会工作变动，搬家出门，桃花之应。分析它们表现形式的关键，在于命局气息的倾向，加减参照，方定休咎才能缩小断语的差距。
凡命运中遇此刑、冲、合、害，只要认识其喜忌与损伤之位置，命运中气息的倾向，再根据六亲事务的意象，其事件与喜凶动意，自能了如我们的指掌之间。加强体悟五行十干、十二支的气态与固态的性质与相互之间的转化关系认识，对于我们剖析命运中潜隐的吉凶信息是有很大帮助的。我们研究命学，就是要从简而深刻的理法入手，分门别类甚解命运中的含意与流通去向及阻隔原因，人生没有洞察不了的信息。
1、对应类象：小树木、灌木、花草、柔树（柳树、果树等），门窗、街道、篱笆，有“琼林”之称，风花雪月之场所、花街柳巷、草坪、菜园
2、身体部位：肝、四肢、十指、毛发等。卯木十指内肝方
3、数目：2、3、4、6
《三命通会》批语：
“卯木仲春，气禀繁华，虽用金水，不可太过。若干头庚辛叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，祸患不禁也。”卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。
卯宫诗曰：
卯木繁华气禀深，仲春难道不嫌金。
庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。
祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林。
若归时日秋金重，更向西行患不禁。
卯为乙木尤如繁华花木，喜生春天但怕金克木。更怕庚多又逢申酉金，亥子水多更忌壬癸水。卯酉六冲尤如落叶多祸患，卯喜亥未三合使之成林。若时候逢庚辛相克日主，不宜行西方（申酉）运。 《渊海子平》批语：二月之林喜三合。
卯木意象：
概念：逃往、振动、摇摆、急促、消耗、失盗、流动、艺术、文化、欢乐、祥和
形态：面长、脸色青白、大脑门、身体细长
性情：冲动、直白、说话不拐弯抹角、性急
人体：十指、毛发、肝
动物：兔子、松鼠、羊、鹿
植物：花草、竹子、植物的茎、农作物
方位：东方
天时：风
色彩：绿
肖像：强时类象为身高中等、脸较园、双眼皮；弱时类象为个子不高、脸青黑、眉毛稀少、脸长
环境：为喜时类象为道路、门窗、小船；为忌时类象为破船、被毁的树木、被弃的花木
人物：为喜时类象为兄弟、姑母；为忌时类象为老姑婆、丈母娘、小偷
人体：不论喜忌均可类象为肝、筋骨、肘、神经、体毛、十指、腋下
动物：兔子
吉凶：喜则出行吉利、车船平安；凶则车船遇险、犯电线杆、树木等煞
疾病：肝腹水、腰椎突出、断腿。
#大光明藏中谁非谁[超话]# 妙修行路：就是心修法门，属于无漏法门，没有任何漏洞，不漏空，不漏有，不漏中道，是圆融圆满圆通的真心本来面目。佛在快要临涅槃时期，专门用了八年时间反反复复的宣讲《法华经》，佛在这部经典里面把宇宙万物相互之间的关系以及来龙去脉和盘托出，毫无保留的展示给我们。无论是凡夫修行人还是阿罗汉，辟支佛，藏教，通教，别教的菩萨，只要当下觉悟了真理，既已转凡夫业报身为佛菩萨愿身再来，从觉悟真理的当下，直到成就圆满佛果，中间不走迂曲之路，不打闲岔，因为见道见的真实圆满。所以，圆教修行人觉悟的当下就在证果，这就是妙修妙证。闻的是妙法，修的是妙行，证的是妙果，闻思修圆融在当下一念心中。佛的儿子罗睺罗尊者，大家都不知道他在修什么法，平常也和大家一样，该吃吃，该修行修行，该睡觉睡觉。佛说：“罗睺罗密行，唯我能知之”。他修的什么密行呀？其实就是觉悟了宇宙万物与自己是什么关系，相互之间是什么关系，这一切万法万相都是一真之人一念心之所变现的道理，他在日常生活任何境界中都在观照这个如来藏妙法，时刻都在历事练心，提升品位。到了《法华经》，佛给他授记未来世成圆满佛果。所以说：大道至简，真理至易。
因为，修圆顿大法的修行人见道见的圆满，见道位就是《法华经》佛所说的佛知佛见。因此，在觉悟真理的前提下开始进修，转变一分烦恼证得一分法身，所以圆顿大法，只愁悟不愁证。悟道的当下就是在证道。释迦牟尼佛当初在雪山上经过了六年的苦行，并没有开悟，后来觉得这个方法不正确，因此放弃了苦行。转而用心观照天地万物与自己之间是什么关系，相互之间又是什么关系，这一切来龙去脉怎么回事？因此，他七七四十九天，白天黑夜都在观察天地万物以及天象的变化，于半夜时分彻底的觉悟了宇宙真理，所以证得了圆满佛果，这一点大家要搞明白，你觉悟到什么程度，你就证得什么果位，这就是心修法门的妙处。
所以，历来的祖师大德都是众口一词盛赞：开悟的《楞严经》成佛的《法华经》。
憨山大师云：不读法华不知如来救世之悲心，不读楞严不知修心迷悟之关键。
净土宗印光大师临终遗言：法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。
而小乘法以及不了义大乘法，是佛的方便权益之说，属于有漏法门，不是漏掉空性，就是漏掉万法，要么就漏掉了中道。大家要明白，佛在讲小乘法和不了义大乘法时期，并没有把宇宙真理和盘托出。而是一步步的方便引导众生。所以，修小乘法与不了义大乘法的修行人，在觉悟了以后，还要经过长时间的修证，而最终证得的果位还是不了义的果位。原因就是见道位见的不圆满，还有种种的疑惑没有搞明白，想试图通过修证来见到圆满的真心本来面目，这个方法是错误的，因为没有明确的指导思想，盲目的去寻找目的地是会走迂曲之路的。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：【一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。】 这些法叫石破天惊，【一念熏修】就【得出缠】与法华经讲的，生一念欢喜心蒙佛授记，与佛在前面讲的【何藉劬劳 肯綮修证】都是在强调听经闻法开悟的重要性，但是必须熏的是无漏善。这个【无漏善】非一心三藏不可。您一念熏修一心三藏的道理，【或得出缠】就是超越六道轮回【或蒙授记】那就是明心见性的分真即佛，这个【或蒙授记】在佛法里一般的讲最起码是别教初地位以上的菩萨，教初地位以上的菩萨相当于圆教十信位或者初住位，十信位就是初住位呀？以上的菩萨，像这样根机的人才能得到佛的授记，也就是说别教初地位到圆教初住位，他这个道成佛已经是指日可待。但是一般的来讲啊，别教初地位的菩萨他是有这个根机，他能信解一心三藏，如果不能信解一心三藏的话，那还不能授记，他还不能达到指日可待这种情况，别教初地位的菩萨他要苦修苦行苦证，圆教初住位的菩萨，可以一念听闻一心三藏就能成就，这又不一样。 【如何自欺，尚留观听】 如何自欺尚留观听，这是阿难得病根，批评他，您怎么还在自己欺骗自己呀？自己欺骗自己就是自以为会修行，他三藏十二部经阿难能够流流下水，能够背诵，而不是照本宣读，他也能讲的头头是道，但是呢？都是依文解字，自己来满足自己。自己来安慰自己，自以为会修行，而且他还生生世世做佛的侍者，我在佛的身边做侍者，成佛也成佛，不成佛也成佛，送也送一个佛给我，他把有利的条件执著了，反而成为自己的入道的障碍，观听观听是浮于表面，而不是深入地观照，观听是往外，观照呢？是往内。
因为，修圆顿大法的修行人见道见的圆满，见道位就是《法华经》佛所说的佛知佛见。因此，在觉悟真理的前提下开始进修，转变一分烦恼证得一分法身，所以圆顿大法，只愁悟不愁证。悟道的当下就是在证道。释迦牟尼佛当初在雪山上经过了六年的苦行，并没有开悟，后来觉得这个方法不正确，因此放弃了苦行。转而用心观照天地万物与自己之间是什么关系，相互之间又是什么关系，这一切来龙去脉怎么回事？因此，他七七四十九天，白天黑夜都在观察天地万物以及天象的变化，于半夜时分彻底的觉悟了宇宙真理，所以证得了圆满佛果，这一点大家要搞明白，你觉悟到什么程度，你就证得什么果位，这就是心修法门的妙处。
所以，历来的祖师大德都是众口一词盛赞：开悟的《楞严经》成佛的《法华经》。
憨山大师云：不读法华不知如来救世之悲心，不读楞严不知修心迷悟之关键。
净土宗印光大师临终遗言：法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。
而小乘法以及不了义大乘法，是佛的方便权益之说，属于有漏法门，不是漏掉空性，就是漏掉万法，要么就漏掉了中道。大家要明白，佛在讲小乘法和不了义大乘法时期，并没有把宇宙真理和盘托出。而是一步步的方便引导众生。所以，修小乘法与不了义大乘法的修行人，在觉悟了以后，还要经过长时间的修证，而最终证得的果位还是不了义的果位。原因就是见道位见的不圆满，还有种种的疑惑没有搞明白，想试图通过修证来见到圆满的真心本来面目，这个方法是错误的，因为没有明确的指导思想，盲目的去寻找目的地是会走迂曲之路的。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：【一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。】 这些法叫石破天惊，【一念熏修】就【得出缠】与法华经讲的，生一念欢喜心蒙佛授记，与佛在前面讲的【何藉劬劳 肯綮修证】都是在强调听经闻法开悟的重要性，但是必须熏的是无漏善。这个【无漏善】非一心三藏不可。您一念熏修一心三藏的道理，【或得出缠】就是超越六道轮回【或蒙授记】那就是明心见性的分真即佛，这个【或蒙授记】在佛法里一般的讲最起码是别教初地位以上的菩萨，教初地位以上的菩萨相当于圆教十信位或者初住位，十信位就是初住位呀？以上的菩萨，像这样根机的人才能得到佛的授记，也就是说别教初地位到圆教初住位，他这个道成佛已经是指日可待。但是一般的来讲啊，别教初地位的菩萨他是有这个根机，他能信解一心三藏，如果不能信解一心三藏的话，那还不能授记，他还不能达到指日可待这种情况，别教初地位的菩萨他要苦修苦行苦证，圆教初住位的菩萨，可以一念听闻一心三藏就能成就，这又不一样。 【如何自欺，尚留观听】 如何自欺尚留观听，这是阿难得病根，批评他，您怎么还在自己欺骗自己呀？自己欺骗自己就是自以为会修行，他三藏十二部经阿难能够流流下水，能够背诵，而不是照本宣读，他也能讲的头头是道，但是呢？都是依文解字，自己来满足自己。自己来安慰自己，自以为会修行，而且他还生生世世做佛的侍者，我在佛的身边做侍者，成佛也成佛，不成佛也成佛，送也送一个佛给我，他把有利的条件执著了，反而成为自己的入道的障碍，观听观听是浮于表面，而不是深入地观照，观听是往外，观照呢？是往内。
金山即兴六绝
文/靳国新
鹤立鸡群忆昨天，屠龙仗剑称先贤。
举头细读心酸字，谁不当初作少年。
轻扫文章似我临，一招一式费劳心。
个中几点酸甜意，万字千行解更深。
曾似娇娘未许身，方亭却比洞房新。
谁施巧计成佳配，赚我今生野狐人。
今世风尘遥共祝，不如意事常三六。
何妨还取此回情，仍与众贤同一屋。
楸枰由我不由天，滥杀狂冲总在前。
乌鹭归笼筹码后，风波忽失已安然。
四季风光入梦中，香飘十里未知红。
围棋天地个中意，常唤今人倡古风。
2021.1.13
文/靳国新
鹤立鸡群忆昨天，屠龙仗剑称先贤。
举头细读心酸字，谁不当初作少年。
轻扫文章似我临，一招一式费劳心。
个中几点酸甜意，万字千行解更深。
曾似娇娘未许身，方亭却比洞房新。
谁施巧计成佳配，赚我今生野狐人。
今世风尘遥共祝，不如意事常三六。
何妨还取此回情，仍与众贤同一屋。
楸枰由我不由天，滥杀狂冲总在前。
乌鹭归笼筹码后，风波忽失已安然。
四季风光入梦中，香飘十里未知红。
围棋天地个中意，常唤今人倡古风。
2021.1.13
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