以四柱论疾病
一.注意日元强弱,弱的日元小心官杀食伤,是否太旺,如果官杀太旺无制,或贴身冲克,又有才生杀,日元强旺也忌,官杀全柱更忌(天干地支都是官杀的意思)年柱更忌。因为年柱是官杀的大本营,所以古书有说,年上官杀逢身弱,早岁一场凶。且留意大运有无全柱官杀,凡五行六神得上下干支通气,力量加倍。
二.日元强的忌印,印星在月柱更忌。日元弱的忌食伤,食伤星在时拄最忌,因为这两种情况,都是六神回归所属之宫位,力量更行强大之故。
三.注意调候,既是水与火,水多的命格患病时为下沉的病,火多的命格为上升的病,天干为外表的病,地支为内藏的病。
四.注意命格中五行特多,人必病此。无形特少,也会病此。分喜忌而判断轻重。
五.注意五行所代表的 五脏六腑—参阅论命锁记第一册。
六.注意十干歌诀:甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛属肺,壬是膀胱癸肾藏。三焦也向壬中寄,包絡同归入癸乡。
七.注意无行无制,尤其七杀,七杀旺的命格必易伤日元,易有日元所属及七杀所属五行之疾病。(七杀肆虐为患最忌露干,更忌全柱干支同气。)
八.注意五行无生助,尤其调候之神,无生助之五行,此一项之五行基本上以弱论,也容易患上此一类五行的疾病,
古籍类经图也云:造化之机,不可无生,也不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。
九.注意用神,注意会否命无用神,或用神有伤,或有冲合羁绊,尤其病药及救应用神。
十.注意合化,尤其喜神化忌,天干五合,地支六合,及三合局三会方等,都会五行紊乱,而主动去邢克其他五行。
十一.注意宫位,四柱位置,年柱为头颅,月柱为颈项及胸部,日柱为腹部腰胯,时拄为大腿及膝下及足部。
十二.注意三刑四冲,伤及用神者,易突然死亡。尤其带羊刃或以羊刃为用的命格。
十三.冲为突发性和急性伤病,刑为慢性,合为长期性疾病。
十四.注意八字的寒热温燥,过寒过热的命例,都会感到全身是病,也易令人有情绪病,过热的命造更容易患上癌症。
十五.过寒的命格,容易有自卑感,忧郁症,茶饭不思,甚至厌食症,想睡觉而睡不着,不成眠而成失眠症。过热的命格易有亢奋,狂躁症,易有暴饮暴食而成暴食症,不思睡眠,而成失眠症,另外过寒的命格易冷感,无性欲,无生殖能力。过热的命格易性欲过度旺盛,并容易在这方面失去理智。
十六.注意八字的赢虚消长,既是某一五行于流年及大运独大,突大。
十七.留意十二生旺之长生,既寅申巳亥,长生有长生不老的意味,也代表生长,故关乎与健康,如果寅申巳亥又恰巧是日主的长生大忌逢冲。滴天髓说-生方易静库而开,生方便是指长生而言,又:如果这个长生又是命主的用神的话,逢冲必有慢性病,在原局四柱最严重,一生带病,名叫长期病患者,大运逢之,也在此大运十年中,患长期之慢性疾病伤患。寅申巳亥关乎经络之事,寅申是金木相冲,属人体背部之督脉,巳亥是水火相冲,属胸前正面之任脉,任督二脉有损伤,其疾患都缠绵难愈。
十八.留意假从格或假专旺格等外格命例,如命格中有暇癖或岁运破格,重者或伤及用神者会有伤病意外,轻者之事事业财运有阻。
十九.就算真从真化,也留意大运破格,尤其从杀格和食神制杀格,因为食伤和官杀都容易使日元过分虚弱,所以更要小心观察。
二十.无论假从格或是假专旺格,因为八字本身必带暇癖,所以才叫作假,故也特别易有疾患,岁运为忌神而带冲刑时更容易发病。
二十一.也要留意所谓有病有药的八字命格,因为古人用字遣词非常谨慎,命格有病,很多时候命主身体也会有病,否则可以用别的名称。病重药轻的命格很多时候都体质不佳,甚至寿元不长。
二十二.也应留意一下滴天髓一书内所论关乎疾病一章。五行和者,一世无灾。血气乱者,一生多疾。木不受水者,血病。土不受火者,气伤。金水伤官,寒则冷咳,热则痰火。火土印绶,热则风痰,燥则皮痒。论痰多木火,生毒者火金。金水枯伤而肾经虚,水木相胜而脾胃泄。
一.注意日元强弱,弱的日元小心官杀食伤,是否太旺,如果官杀太旺无制,或贴身冲克,又有才生杀,日元强旺也忌,官杀全柱更忌(天干地支都是官杀的意思)年柱更忌。因为年柱是官杀的大本营,所以古书有说,年上官杀逢身弱,早岁一场凶。且留意大运有无全柱官杀,凡五行六神得上下干支通气,力量加倍。
二.日元强的忌印,印星在月柱更忌。日元弱的忌食伤,食伤星在时拄最忌,因为这两种情况,都是六神回归所属之宫位,力量更行强大之故。
三.注意调候,既是水与火,水多的命格患病时为下沉的病,火多的命格为上升的病,天干为外表的病,地支为内藏的病。
四.注意命格中五行特多,人必病此。无形特少,也会病此。分喜忌而判断轻重。
五.注意五行所代表的 五脏六腑—参阅论命锁记第一册。
六.注意十干歌诀:甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛属肺,壬是膀胱癸肾藏。三焦也向壬中寄,包絡同归入癸乡。
七.注意无行无制,尤其七杀,七杀旺的命格必易伤日元,易有日元所属及七杀所属五行之疾病。(七杀肆虐为患最忌露干,更忌全柱干支同气。)
八.注意五行无生助,尤其调候之神,无生助之五行,此一项之五行基本上以弱论,也容易患上此一类五行的疾病,
古籍类经图也云:造化之机,不可无生,也不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。
九.注意用神,注意会否命无用神,或用神有伤,或有冲合羁绊,尤其病药及救应用神。
十.注意合化,尤其喜神化忌,天干五合,地支六合,及三合局三会方等,都会五行紊乱,而主动去邢克其他五行。
十一.注意宫位,四柱位置,年柱为头颅,月柱为颈项及胸部,日柱为腹部腰胯,时拄为大腿及膝下及足部。
十二.注意三刑四冲,伤及用神者,易突然死亡。尤其带羊刃或以羊刃为用的命格。
十三.冲为突发性和急性伤病,刑为慢性,合为长期性疾病。
十四.注意八字的寒热温燥,过寒过热的命例,都会感到全身是病,也易令人有情绪病,过热的命造更容易患上癌症。
十五.过寒的命格,容易有自卑感,忧郁症,茶饭不思,甚至厌食症,想睡觉而睡不着,不成眠而成失眠症。过热的命格易有亢奋,狂躁症,易有暴饮暴食而成暴食症,不思睡眠,而成失眠症,另外过寒的命格易冷感,无性欲,无生殖能力。过热的命格易性欲过度旺盛,并容易在这方面失去理智。
十六.注意八字的赢虚消长,既是某一五行于流年及大运独大,突大。
十七.留意十二生旺之长生,既寅申巳亥,长生有长生不老的意味,也代表生长,故关乎与健康,如果寅申巳亥又恰巧是日主的长生大忌逢冲。滴天髓说-生方易静库而开,生方便是指长生而言,又:如果这个长生又是命主的用神的话,逢冲必有慢性病,在原局四柱最严重,一生带病,名叫长期病患者,大运逢之,也在此大运十年中,患长期之慢性疾病伤患。寅申巳亥关乎经络之事,寅申是金木相冲,属人体背部之督脉,巳亥是水火相冲,属胸前正面之任脉,任督二脉有损伤,其疾患都缠绵难愈。
十八.留意假从格或假专旺格等外格命例,如命格中有暇癖或岁运破格,重者或伤及用神者会有伤病意外,轻者之事事业财运有阻。
十九.就算真从真化,也留意大运破格,尤其从杀格和食神制杀格,因为食伤和官杀都容易使日元过分虚弱,所以更要小心观察。
二十.无论假从格或是假专旺格,因为八字本身必带暇癖,所以才叫作假,故也特别易有疾患,岁运为忌神而带冲刑时更容易发病。
二十一.也要留意所谓有病有药的八字命格,因为古人用字遣词非常谨慎,命格有病,很多时候命主身体也会有病,否则可以用别的名称。病重药轻的命格很多时候都体质不佳,甚至寿元不长。
二十二.也应留意一下滴天髓一书内所论关乎疾病一章。五行和者,一世无灾。血气乱者,一生多疾。木不受水者,血病。土不受火者,气伤。金水伤官,寒则冷咳,热则痰火。火土印绶,热则风痰,燥则皮痒。论痰多木火,生毒者火金。金水枯伤而肾经虚,水木相胜而脾胃泄。
尹喜文始公《关尹子》云:
鉴者,心也。
心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男女者,淫鬼摄之,心蔽幽忧者,沉鬼摄之,心蔽逐放者。狂鬼摄之,心蔽盟诅者,奇鬼摄之。如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。彼以其精,此以其精,两精相搏,则神应之。为鬼所摄者,或解奇事,或解瑞事,其人傲然,不曰鬼于躬,惟曰道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神,而不神于神,役万神而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,曰应万物,其心寂然。
无一心,五识并驰,心不可一,无虚心,五行皆具,心不可虚,无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役吾之明彻,散一息于万有,无有一物可问吾之云为。
火千年,俄可灭,识千年,俄可去。
流者舟也,所以流之者,是水非舟,运者车也,所以运之者,是牛非车,思者心也,所以思之者,是意非心。不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。
知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。故物我交心生,两木摩火生,不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之,则愚。
无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非,果得利害是非之乎,圣人方且不识不知,而况于尔。
夜之所梦,或长于夜,心无时,生于齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚,之晋之梁,心之所存各异,心无方。
善弓者,师弓不师羿,善舟者,师舟不师鼻,善心者,师心不师圣。
是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔,无曰浑浑尔,犹存,譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘,不可遣,善吾识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗,思盗,心怖,曰:识如认黍为稷,认玉为石,皆浮游罔象,无所底止。譬睹奇物生奇物想,生奇物识,此想此识,根不在我,譬如今日,今日而已,至于来日想识,殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆缘有生。日想日识,譬犀望月,月影入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然,知此说者,外不见物,内不见情。
物生于土,终变于土,事生于意,终变于意,知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之,意有变,心无变,意有觉,心无觉。惟一我心,则意者尘往来耳,事者钦起灭尔,吾心有大常者存。
情生于心,心生于性,情波也,心流也,性水也,来干我者,如石火顷,以性受之,则心不生,物浮浮然。
贤愚真伪,有识者,有不识者,彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者亦伪矣。
心感物不生心,生情,物交心不生物,生识,物尚非真,何况于识,识尚非真,何况非情。而彼妄人,于至无中执以为有,于至变中执以为常,一情认之积为万情,万情认之积为万物,物来无穷,我心有际。故我之良心受制于情,我之本情受制于物,可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我,造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形,阴阳虽妙,能役有气,而不役无气。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之,犹如太虚,于至无中变成一气,于一气中变成万物,而彼之一气,不名太虚。我之一心,能变为气为形,而我之心无气无形,知夫我之一心,无气无形,则天地阴阳不能役之。
人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然,人之病日,目忽见非常之物者,皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无,但不信之,自然不神。或曰厥识既昏,孰能不信?我应之曰:如捕蛇师心不怖蛇,彼虽梦蛇,而无怖畏,故黄帝曰:道无鬼神,独往独来。
我之思虑日变,有使之者,非我也,命也,苟知惟命,外不见我,内不见合。
譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。
目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。
勿以我心揆彼,当以彼心揆彼,知此说者,可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。
天下之理,小不制而至于大,大不制而至于不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
鉴者,心也。
心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男女者,淫鬼摄之,心蔽幽忧者,沉鬼摄之,心蔽逐放者。狂鬼摄之,心蔽盟诅者,奇鬼摄之。如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。彼以其精,此以其精,两精相搏,则神应之。为鬼所摄者,或解奇事,或解瑞事,其人傲然,不曰鬼于躬,惟曰道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神,而不神于神,役万神而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,曰应万物,其心寂然。
无一心,五识并驰,心不可一,无虚心,五行皆具,心不可虚,无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役吾之明彻,散一息于万有,无有一物可问吾之云为。
火千年,俄可灭,识千年,俄可去。
流者舟也,所以流之者,是水非舟,运者车也,所以运之者,是牛非车,思者心也,所以思之者,是意非心。不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。
知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。故物我交心生,两木摩火生,不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之,则愚。
无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非,果得利害是非之乎,圣人方且不识不知,而况于尔。
夜之所梦,或长于夜,心无时,生于齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚,之晋之梁,心之所存各异,心无方。
善弓者,师弓不师羿,善舟者,师舟不师鼻,善心者,师心不师圣。
是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔,无曰浑浑尔,犹存,譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘,不可遣,善吾识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗,思盗,心怖,曰:识如认黍为稷,认玉为石,皆浮游罔象,无所底止。譬睹奇物生奇物想,生奇物识,此想此识,根不在我,譬如今日,今日而已,至于来日想识,殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆缘有生。日想日识,譬犀望月,月影入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然,知此说者,外不见物,内不见情。
物生于土,终变于土,事生于意,终变于意,知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之,意有变,心无变,意有觉,心无觉。惟一我心,则意者尘往来耳,事者钦起灭尔,吾心有大常者存。
情生于心,心生于性,情波也,心流也,性水也,来干我者,如石火顷,以性受之,则心不生,物浮浮然。
贤愚真伪,有识者,有不识者,彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者亦伪矣。
心感物不生心,生情,物交心不生物,生识,物尚非真,何况于识,识尚非真,何况非情。而彼妄人,于至无中执以为有,于至变中执以为常,一情认之积为万情,万情认之积为万物,物来无穷,我心有际。故我之良心受制于情,我之本情受制于物,可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我,造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形,阴阳虽妙,能役有气,而不役无气。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之,犹如太虚,于至无中变成一气,于一气中变成万物,而彼之一气,不名太虚。我之一心,能变为气为形,而我之心无气无形,知夫我之一心,无气无形,则天地阴阳不能役之。
人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然,人之病日,目忽见非常之物者,皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无,但不信之,自然不神。或曰厥识既昏,孰能不信?我应之曰:如捕蛇师心不怖蛇,彼虽梦蛇,而无怖畏,故黄帝曰:道无鬼神,独往独来。
我之思虑日变,有使之者,非我也,命也,苟知惟命,外不见我,内不见合。
譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。
目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。
勿以我心揆彼,当以彼心揆彼,知此说者,可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。
天下之理,小不制而至于大,大不制而至于不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
甲子纳音
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;
壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;
壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
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