【忠诚·百年百人】冯国斌：当代大禹 功在千秋
新中国成立70余年，党和国家加大黄河全流域治理，彻底地扭转了黄河频繁决口改道的险恶局面，不仅创造了岁岁安澜的奇迹，而且通过兴利除害，将千年“害河”变“利河”，推动了黄河全流域社会经济的大发展。
新中国成立70余年的治黄史，涌现的功臣千千万，治黄的故事说不完。其中有一位泽州人，被誉为“当代大禹”、功在千秋，他就是冯国斌。
1940年，冯国斌出生于山西省泽州县大阳镇二分街，1965年毕业于清华大学水利系，他的大半生都在与河流打交道。
冯国斌毕业后，积极响应祖国召唤，奔赴祖国的大西北。为执行中央指示，满足当地社会和国防基地用电需求，冯国斌一到新疆便与同事一齐去建设当时新疆最大的水力发电站——铁门关发电站。那是塔里木河上的一条支流，叫孔雀河，这条河非常漂亮，绕着山转了一圈。他们钻山打洞，让河水从洞里流出，利用出入口上下落差60米，在下游出水口安装发电机组。为了早日完成任务，冯国斌与同志们加班加点拼命干，有时一连几天都不休息，站着都能打瞌睡。
1966年8月，铁门关水电站1号机组安装调试完毕，正式投产发电，成为巴州电力工业发展的里程碑。1978年5月，4号机组也建成投产，从而使铁门关水电站总装机容量突破5万千瓦，成为当时新疆最大的水电厂。
如今，已投产发电半个多世纪的铁门关电厂依然英姿飒爽，在把强大电能源源不断输送到新疆电网的同时，也成为国家4A级旅游风景区。
在生活物质极度匮乏、自然条件异常艰苦的条件下，冯国斌在新疆一干就是16年。
1981年，冯国斌调到黄河水利委员会工作；1989年，又调到三门峡水利枢纽管理局工作，与黄河结下了不解之缘。冯国斌到任后，与同事们对试验机组进行检查后，冒着风险安排了一些实验项目，取得了一定的成果，受到水利部领导的重视，并列入国家“八五”攻关项目。之后按照国家“八五”攻关项目的要求，在水利部和许多专家的共同努力下，连续几年进行试验，取得了一系列突破。
1993年，冯国斌调任华北水利水电学院担党委书记、教授。1998年至2003年，冯国斌调任黄河水利委员会党组成员、纪检组长，直属单位党委书记。他和班子成员一道，开启了黄河全流域水资源统一管理与水量统一调度的先河。
他们在黄河沿岸上马了一大批蓄水、引水、提水工程，引黄入卫工程、引黄济青工程、调水调沙工程、水力发电工程，通过实施水量统一调度，扩大有效灌溉面积，从“宽河固堤”“蓄清排浑”，发展到“拦、调、排、放、挖”的立体防护模式。自1999年起，不仅遏制了黄河断流，还破解了“一碗黄河水，半碗黄泥沙”困境，让黄河流淌出绿的底色。
他们按照党中央提出“再造一个山川秀美的西北地区”，在黄河全流域推行“退耕还林(草)、封山绿化、以粮代赈、个体承包”政策，加快小流域治理，加固淤地坝，全面防治黄土高原水土流失，年拦减入黄泥沙4亿吨。
他们通过三门峡、小浪底水库拦沙及调水调沙运用，实现了水库冲淤平衡，有效减缓了黄河下游河道的淤积抬高。
他们通过科学调度黄河水资源，不仅扩大了黄河流域及下游引黄灌溉面积，还通过引水甘肃等区域，使昔日的沙荒盐碱不毛之地，变成了沃野良田，让黄河水资源成为“中国粮仓”的丰实保障。
他们依托水利枢纽工程，有序开发黄河水电资源，为华北、西北电网安全提供稳定运行的重要保障，也为西北丰富的光电、风电资源有效利用提供了条件。
曾给沿岸百姓带来深重灾难的黄河温顺了，黄土高原主色调由“黄”变“绿”了，跑水、跑土、跑肥的“三跑田”不见了。黄河三角洲自然保护区湿地明水面积大为增加，自然保护区鸟类多了，久违的洄游鱼类重新出现，河口三角洲再现草丰水美、鸟鸣鱼跃的动人景象。
仁者乐山，智者乐水。退休后的“当代大禹”冯国斌，依然心系黄河安澜，情系人民幸福，积极地为水沙调控、水库调度、游荡性河道整治、生态保护、水文测报等出谋划策，积极地推进“数字黄河”向“智慧黄河”升级发展。
多年来，冯国斌十分关心山西省的水利事业发展。他多次与山西省水利厅和晋城市水利局的领导交换意见，了解引黄入晋工程、张峰水库建设等等，他希望在保证生态不被破坏、自然界需求得到满足的前提下，尽可能把这些水资源高效利用起来。
冯国斌说：“黄河，在经历了一番磨难，一朝洗礼后，逐渐在恢复它的本源。黄河，流过不凡世界，穿越时光沉淀，她永远滋润着华夏大地，为祖国的腾飞奔流不息。悼古怀今，我们会从水中去吸取灵性，去激发斗志。”
从人水相争到人水和谐，从传统治河走向现代治河，黄河全流域的治理与变迁，流淌着新中国的发展脉络。冯国斌希望家乡人，借鉴“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的治黄精神，着力推动“绿水青山”与“金山银山”相融相生，把三晋大地建设得更美好，让我们的家园变得越来越美！
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新中国成立70余年，党和国家加大黄河全流域治理，彻底地扭转了黄河频繁决口改道的险恶局面，不仅创造了岁岁安澜的奇迹，而且通过兴利除害，将千年“害河”变“利河”，推动了黄河全流域社会经济的大发展。
新中国成立70余年的治黄史，涌现的功臣千千万，治黄的故事说不完。其中有一位泽州人，被誉为“当代大禹”、功在千秋，他就是冯国斌。
1940年，冯国斌出生于山西省泽州县大阳镇二分街，1965年毕业于清华大学水利系，他的大半生都在与河流打交道。
冯国斌毕业后，积极响应祖国召唤，奔赴祖国的大西北。为执行中央指示，满足当地社会和国防基地用电需求，冯国斌一到新疆便与同事一齐去建设当时新疆最大的水力发电站——铁门关发电站。那是塔里木河上的一条支流，叫孔雀河，这条河非常漂亮，绕着山转了一圈。他们钻山打洞，让河水从洞里流出，利用出入口上下落差60米，在下游出水口安装发电机组。为了早日完成任务，冯国斌与同志们加班加点拼命干，有时一连几天都不休息，站着都能打瞌睡。
1966年8月，铁门关水电站1号机组安装调试完毕，正式投产发电，成为巴州电力工业发展的里程碑。1978年5月，4号机组也建成投产，从而使铁门关水电站总装机容量突破5万千瓦，成为当时新疆最大的水电厂。
如今，已投产发电半个多世纪的铁门关电厂依然英姿飒爽，在把强大电能源源不断输送到新疆电网的同时，也成为国家4A级旅游风景区。
在生活物质极度匮乏、自然条件异常艰苦的条件下，冯国斌在新疆一干就是16年。
1981年，冯国斌调到黄河水利委员会工作；1989年，又调到三门峡水利枢纽管理局工作，与黄河结下了不解之缘。冯国斌到任后，与同事们对试验机组进行检查后，冒着风险安排了一些实验项目，取得了一定的成果，受到水利部领导的重视，并列入国家“八五”攻关项目。之后按照国家“八五”攻关项目的要求，在水利部和许多专家的共同努力下，连续几年进行试验，取得了一系列突破。
1993年，冯国斌调任华北水利水电学院担党委书记、教授。1998年至2003年，冯国斌调任黄河水利委员会党组成员、纪检组长，直属单位党委书记。他和班子成员一道，开启了黄河全流域水资源统一管理与水量统一调度的先河。
他们在黄河沿岸上马了一大批蓄水、引水、提水工程，引黄入卫工程、引黄济青工程、调水调沙工程、水力发电工程，通过实施水量统一调度，扩大有效灌溉面积，从“宽河固堤”“蓄清排浑”，发展到“拦、调、排、放、挖”的立体防护模式。自1999年起，不仅遏制了黄河断流，还破解了“一碗黄河水，半碗黄泥沙”困境，让黄河流淌出绿的底色。
他们按照党中央提出“再造一个山川秀美的西北地区”，在黄河全流域推行“退耕还林(草)、封山绿化、以粮代赈、个体承包”政策，加快小流域治理，加固淤地坝，全面防治黄土高原水土流失，年拦减入黄泥沙4亿吨。
他们通过三门峡、小浪底水库拦沙及调水调沙运用，实现了水库冲淤平衡，有效减缓了黄河下游河道的淤积抬高。
他们通过科学调度黄河水资源，不仅扩大了黄河流域及下游引黄灌溉面积，还通过引水甘肃等区域，使昔日的沙荒盐碱不毛之地，变成了沃野良田，让黄河水资源成为“中国粮仓”的丰实保障。
他们依托水利枢纽工程，有序开发黄河水电资源，为华北、西北电网安全提供稳定运行的重要保障，也为西北丰富的光电、风电资源有效利用提供了条件。
曾给沿岸百姓带来深重灾难的黄河温顺了，黄土高原主色调由“黄”变“绿”了，跑水、跑土、跑肥的“三跑田”不见了。黄河三角洲自然保护区湿地明水面积大为增加，自然保护区鸟类多了，久违的洄游鱼类重新出现，河口三角洲再现草丰水美、鸟鸣鱼跃的动人景象。
仁者乐山，智者乐水。退休后的“当代大禹”冯国斌，依然心系黄河安澜，情系人民幸福，积极地为水沙调控、水库调度、游荡性河道整治、生态保护、水文测报等出谋划策，积极地推进“数字黄河”向“智慧黄河”升级发展。
多年来，冯国斌十分关心山西省的水利事业发展。他多次与山西省水利厅和晋城市水利局的领导交换意见，了解引黄入晋工程、张峰水库建设等等，他希望在保证生态不被破坏、自然界需求得到满足的前提下，尽可能把这些水资源高效利用起来。
冯国斌说：“黄河，在经历了一番磨难，一朝洗礼后，逐渐在恢复它的本源。黄河，流过不凡世界，穿越时光沉淀，她永远滋润着华夏大地，为祖国的腾飞奔流不息。悼古怀今，我们会从水中去吸取灵性，去激发斗志。”
从人水相争到人水和谐，从传统治河走向现代治河，黄河全流域的治理与变迁，流淌着新中国的发展脉络。冯国斌希望家乡人，借鉴“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的治黄精神，着力推动“绿水青山”与“金山银山”相融相生，把三晋大地建设得更美好，让我们的家园变得越来越美！
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使人醍醐灌顶的经典句子
1.
成长就是你主观世界遇到客观世界之间的那条沟，你掉进去了，叫挫折，爬出来了，叫成长。
2.
一条路不能回头，就是一生要走许多路，有成长之路。很多事情不能自己掌控，即使再孤单再寂寞，仍要继续走下去，不许停也不能回头。
3.
所谓成长，就是在一次次接近，一次次远离中，寻找一个彼此都不太受伤害的位置。
4.
生命中大部分时光是属于孤独的，努力成长是在孤独里可以进行的最好的游戏。
5.
生命对人毕竟只有一次。在它旺盛的时候，尽其所能发光发热才更符合生命的自然。
6.
你可以不成功，但你不能不成长。也许有人会阻碍你成功，但没人会阻挡你成长。
7.
成长最遗憾的部分在于，我们总在最无知的年华里遇到最好的人，却不自知。
8.
一盏一盏亮着的灯，你不会去注意，但是如果它一亮一火，你就会注意到。
9.
人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。
10.
在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。
11.
我们不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们把自己弄丢了。
12.
刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。
13.
人群是个怪物，当你熟悉的人身处人群中的时候，他就不再是平常与你坐在厨房里聊天的那个人了。
14.
能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。
15.
我们能欺骗的往往是信任我们的人，而信任我们的人最不能承受的就是我们欺骗他们。
16.
能改变的去改变，不能改变的去适应，不能适应的去宽容，不能宽容的就放弃。
17.
一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
18.
人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
19.
别人的话只能作为一种参考，是不能左右自己的。
20.
如果你忘不掉过去，那就干脆不要忘记了，把它埋在心底作为你人生故事的一部分，那沉寂的过去就会变为养料，你要知道，不能总往后看。
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1.
成长就是你主观世界遇到客观世界之间的那条沟，你掉进去了，叫挫折，爬出来了，叫成长。
2.
一条路不能回头，就是一生要走许多路，有成长之路。很多事情不能自己掌控，即使再孤单再寂寞，仍要继续走下去，不许停也不能回头。
3.
所谓成长，就是在一次次接近，一次次远离中，寻找一个彼此都不太受伤害的位置。
4.
生命中大部分时光是属于孤独的，努力成长是在孤独里可以进行的最好的游戏。
5.
生命对人毕竟只有一次。在它旺盛的时候，尽其所能发光发热才更符合生命的自然。
6.
你可以不成功，但你不能不成长。也许有人会阻碍你成功，但没人会阻挡你成长。
7.
成长最遗憾的部分在于，我们总在最无知的年华里遇到最好的人，却不自知。
8.
一盏一盏亮着的灯，你不会去注意，但是如果它一亮一火，你就会注意到。
9.
人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。
10.
在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。
11.
我们不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们把自己弄丢了。
12.
刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。
13.
人群是个怪物，当你熟悉的人身处人群中的时候，他就不再是平常与你坐在厨房里聊天的那个人了。
14.
能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。
15.
我们能欺骗的往往是信任我们的人，而信任我们的人最不能承受的就是我们欺骗他们。
16.
能改变的去改变，不能改变的去适应，不能适应的去宽容，不能宽容的就放弃。
17.
一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
18.
人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
19.
别人的话只能作为一种参考，是不能左右自己的。
20.
如果你忘不掉过去，那就干脆不要忘记了，把它埋在心底作为你人生故事的一部分，那沉寂的过去就会变为养料，你要知道，不能总往后看。
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经典美文 ：
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
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