话说啊，这一年是新国的辛丑年，举国上下刚刚经历了一场瘟疫肆虐，百姓是民不聊生。百废待兴之际，黑龙城有这么一位身份卑微却胸怀大志的举子，希望通过自己辛苦努力，有朝一日通过考试，来一登朝堂为民请命。于是她彻夜苦读，手不释卷。只因每日不辍读书，她家的灯彻夜通明，这灯亮吸引了一众的喜光的蚊虫飞蛾，其中有那么一只修行得道的小飞蛾，每日在这位举子的窗口盘旋，甚至夜深了其他蚊虫都不见了踪影，它也执着的守在它的位置上，渐渐的吸引了举子的注意。这位举子每日苦读，却不知自己何日能够功成名就，心中也甚是苦恼，于是和这个小飞蛾诉起苦来。这飞蛾便是有那么一些道行，心里盘算不如多做些功德事，既成全了举子，也好增添修为，早日修行圆满，于人于己都是好事一桩。于是计上心来，次日白天，飞蛾幻化成一长须白袍老者模样。来到举子家中，对她说，你若是想一朝中第，必得有我点拨与你。放下心中的杂念，凡事勿要舍本逐末。想想你最初是为了什么做了这个决定吧，追寻本真，剩下的自有老夫来助你。举子听了老者一席话，自觉心头压力放下不少。再三谢过。不日，举子果然考试中一举夺魁，喜不自胜，想感恩于老者点化，却遍寻不得其人，四邻八乡里都不知有此人物。举子甚疑惑，心中挂念也不能寐。当晚，举子梦中见到一只飞蛾，举子一眼便认出这是当时闭门苦读时的那只蛾。只听那飞蛾发出声音，说到我便是你要找的老者，我本是有些道行的飞蛾，看你一片赤诚日夜苦读便想行好事助你。现如今你已愿望达成，便不用再寻我了，我既知你知恩图报，想报答与我，但我与你的缘尽于此，以后也不复再见，你本不是聪慧过人只是比常人更努力三分，希望你珍重今日之所得一切，常怀初心，便是不负于我了，说罢，那飞蛾就消失了。

实修实证才可得到真正的法益

两位出身高贵家的比丘是好朋友，其中一位精通三藏，娴熟于唱诵并弘扬经文。他教导众多比丘，而成为十八个比丘团体的指导老师。另一位比丘则在热切精进的修行之后，证得阿罗汉果，并且透过止观的禅修而证得卓越的能力。

一次，证阿罗汉果的比丘到祇树给孤独园向佛陀顶礼问讯时，这两位比丘碰面了。精通三藏的比丘不知道他的朋友已经证得阿罗汉果，反而轻视他的朋友，认为这老比丘对神圣的经藏所知不多，因此决定盘问他几个经藏的问题，佛陀知道他这种不友善的居心，也知道他一定会自取其辱。

佛陀出于慈悲心就去探视两人，以避免熟悉经藏的比丘取笑他的朋友。佛陀并且亲自提出问题，他问熟悉经藏的比丘有关禅那和道果，熟悉经藏的比丘无法作答，因为他只知道教导别人，自己却不亲自修行。另一位比丘由于精进奉行佛法，已经证得阿罗汉果，所以回答了所有的问题。佛陀因此赞叹阿罗汉比丘，而对熟悉经藏的比丘不赞一词。

其他比丘不明白为何佛陀大力称赞证得阿罗汉果的老比丘，却没称赞他们的指导老师，佛陀向他们解释说，熟悉三藏但不知奉行的比丘，像牧牛人，只为牧牛而获得工资，而亲自奉行佛法的比丘，就像牛主人一样，享受牛的五种生产品，所以说，熟悉三藏的比丘只得到学生对他的服务，没有修行圣果的益处。而阿罗汉比丘虽然懂得不多，只能背诵一些经文，但清清楚楚地明白其中的精义。并且精进修行，克服了贪、瞋、痴，他的内心完全没有精神的烦恼，对今生与来世没有任何的执着，所以他真正获得修行的圣果。

虚云老和尚：【一日禅】

你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事

讲修行，讲不修行，都是一句空话，你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。

试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”

以后说法四十九年，而曰“未说着一字”，自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”，横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便、葛藤，说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。

你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？

但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。

即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想、执着中过日子，上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心，下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰，这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。

所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生，旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。

不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行与不修行呢？

其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正，“如切如磋，如琢如磨”，“江汉以濯之，秋阳以曝之”，渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。

上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”，然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已如此啰嗦，究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口，菩萨呀，会吗？

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