情怀，能饭否？
有人情书画以怀，勾勒晕染间画形显字体楷然，山巍巍，水潺潺，小桥流水袅炊烟；有人情衣料以怀，折折叠叠缝缝拆拆后成衣，缝线直，取省准，合体曲线衬人美；有人情戏曲以怀，锣鼓声声管弦丝丝抑谱遍，生旦情，净威严，末叹纵横丑开怀；有人情文字以怀，删删减减涂涂改改是心篇，字惜惜，意切切，一篇读完影心田……你问我，食不果腹衣难蔽体居无定所，何谈情怀？我想，情怀就是那半块炊饼，饭尚不能果腹时填满；情怀就是那一片衣补，虽二样却遮耻羞；情怀就是那半方净土，叫你能摘除恶素熏染凝悟。情怀，能饭否？问你情以何为怀，得解何愁？
情以何怀相慰寥？你道，身处波涛，心凭什以力挽？情怀，似渺渺，实心内主导。你若定，风浪难翻袭；你若动，波涛逐你行。非要你于言语宣讲二三以抒，而需遇现实真真以决断。
情以何怀？能饱腹，能御寒，能立半方净土，能开悟……
Alan的生活～了然•别
有人情书画以怀，勾勒晕染间画形显字体楷然，山巍巍，水潺潺，小桥流水袅炊烟；有人情衣料以怀，折折叠叠缝缝拆拆后成衣，缝线直，取省准，合体曲线衬人美；有人情戏曲以怀，锣鼓声声管弦丝丝抑谱遍，生旦情，净威严，末叹纵横丑开怀；有人情文字以怀，删删减减涂涂改改是心篇，字惜惜，意切切，一篇读完影心田……你问我，食不果腹衣难蔽体居无定所，何谈情怀？我想，情怀就是那半块炊饼，饭尚不能果腹时填满；情怀就是那一片衣补，虽二样却遮耻羞；情怀就是那半方净土，叫你能摘除恶素熏染凝悟。情怀，能饭否？问你情以何为怀，得解何愁？
情以何怀相慰寥？你道，身处波涛，心凭什以力挽？情怀，似渺渺，实心内主导。你若定，风浪难翻袭；你若动，波涛逐你行。非要你于言语宣讲二三以抒，而需遇现实真真以决断。
情以何怀？能饱腹，能御寒，能立半方净土，能开悟……
Alan的生活～了然•别
经过4个月的煎熬，半方净舍终于开业了。
开心的是，这个茶空间得到大家的认可，是闹市中的一片净土。
活动的举报也很成功，喜庆而又有文化气息！
那接下来的事情，就是如何经营的问题了。
总之，好的开头等于成功了一半。让这个在广州大都市别具一格的修身养性的地方，成为我心灵家园？
加油！ https://t.cn/RCcQ4QH
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十大碍行（十不求行）
2017-06-09 五台山比丘果戒师
摘自——净土十要之《宝王三昧念佛直指》
详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变。递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。
一念身不求无病。
二处世不求无难。
三究心不求无障。
四立行不求无魔。
五谋事不求易成。
六交情不求益我。
七于人不求顺适。
八施德不求望报。
九见利不求沾分。
十被抑不求申明。
此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。
譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。
当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故。
身无病，则贪欲乃生。
世无难，则骄奢必起。
心无障，则所学躐等。
行无魔，则誓愿不坚。
事易成，则志成轻慢。
情益我，则亏失道义。
人顺适，则内心自矜。
德望报，则意有所图。
利沾分，则痴心必动。
抑申明，则人我未忘。
以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。
何以故。贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺压一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁己。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。
若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心，成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。
是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。
人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗刹，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶，人事异常。于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜诸。愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。
2017-06-09 五台山比丘果戒师
摘自——净土十要之《宝王三昧念佛直指》
详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变。递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。
一念身不求无病。
二处世不求无难。
三究心不求无障。
四立行不求无魔。
五谋事不求易成。
六交情不求益我。
七于人不求顺适。
八施德不求望报。
九见利不求沾分。
十被抑不求申明。
此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。
譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。
当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故。
身无病，则贪欲乃生。
世无难，则骄奢必起。
心无障，则所学躐等。
行无魔，则誓愿不坚。
事易成，则志成轻慢。
情益我，则亏失道义。
人顺适，则内心自矜。
德望报，则意有所图。
利沾分，则痴心必动。
抑申明，则人我未忘。
以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。
何以故。贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺压一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁己。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。
若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心，成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。
是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。
人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗刹，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶，人事异常。于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜诸。愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。
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