黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
古时，金陵评事街有位姓张的人家，其房屋西面有三座书楼常年封锁，相传里面有个非常凶厉的缢死鬼，使得旁人不敢居住。
一天，有位身着华服的少年来到此处时，突然下起大雨，少年便敲开了张家的门，面对应上来的张健语气生硬的道：“天大大雨，本公子无处可避，特来你家借宿一晚。”
张健虽然听到这种不可气的语气有些不喜，但看到对方衣着华丽，相必不是一般人，所以他也不敢轻易折辱，而是据实说道：“家中狭小，实在无处借宿，还请公子到别家去吧。”
少年听后大怒，指着张健鼻子骂道：“你这有眼无珠的家伙，不识真神，竟敢拒绝我？信不信本公子让你家从此鸡犬不宁！”
张健被少年的气势所摄，犹豫了片刻后又开口：“其实我家倒是还有地方，你看那边的三处书楼。”一边说着，张健还给少年指了指，“此三楼亦是我家所有，只不过楼中有厉鬼盘踞，住之恐遭遇不测啊。”
本想靠这厉鬼之说将少年吓退，谁知少年听后却当即兴奋大笑，“区区小鬼，能掀起什么风浪？也不去打听打听你胡三公子的厉害，今日小爷就住这里了！”
张健一听他要住那几间鬼屋，吓的连连劝阻，岂料胡三公子大手一挥道：“休要再啰里吧嗦，小爷就住这里了，你快准备烧鸡美酒为我送去，作为回报，小爷为你除鬼！”
说完便转身向那三间书楼走去，张健看着胡三公子的背影，心知阻拦不下，索性也就不再去管了，并且心中隐隐有所期待，要是真能为自家祛除厉鬼，那就再好不过了，想到这里，张健立马跑去准备烧鸡美酒了。
傍晚时分，张健提着烧鸡美酒给胡三公子送了过去，不知是不是下雨天的缘故，他觉得这楼里好像阴气更重了几分，心中也忍不住嘀咕，“这个少年真的能除了鬼吗？”
胡三公子见张健上来，随手指了指桌子，实意他放好东西就可以走了，那态度一点也没有借宿人家的觉悟。
张健并不计较，放下东西就走。他前脚刚出门，胡三公子就立即火急火燎的跑到烧鸡美酒面前大快朵颐起来，那吃相跟他的衣着打扮非常不符。
胡三公子住在楼里一直也没什么事情，直到三更时分，楼内突然阴风恻恻，胡三公子冷哼一声，“无知小鬼，本公子在此下榻，你敢作祟？”
房梁下，一道白衣染发的身影突兀出现，随后有阴柔的女声传来，“呵呵，区区一只刚修成人身的小狐，也敢如此放肆？”
胡三公子一惊，被一眼看穿底细，这是他所料未及的，但这可吓不退他，他就是小，小到被誉为家族中三百年间修成人形用时最短的天才，所以他一直都很狂，直到现在他也没有把这女鬼放在眼里。
“小女鬼有点眼力，我为仙你是鬼，可我今日刚刚享用了美食，心情大好之下也不愿与你多作计较，快走吧，到别处去，本公子可不愿意跟个小鬼住在一起。”胡三公子依旧傲娇的开口说道。
然而此语却遭到女鬼的无情嘲讽，“小狐狸，你怎么搞不清楚状况呢？你那点刚修成的手段还差的远呢，要不是看在你还有点后台的份上，老娘早就出手灭了你了，哪里还容的上你在这里放肆？快滚吧，老娘的脾气可是很不好的！”
胡三公子怒了，被他们狐族瞧不起的鬼类如此对待，这传出去他还怎么在狐修圈混？此时胡三公子果断出手，一道黄色匹练骤然射向女鬼。
女鬼见状不惊反笑，脸面瞬间变得狰狞可怕起来，随后只见一根草绳从她身上窜出，毫不费力破了胡三公子的法术，而后去势不减，直接缠住胡三公子的脖子，并且将他吊在房梁之上。
草绳越收越紧，胡三公子被勒的喘不动气，渐渐现出原形，是一只通体灰黄的小狐狸，看着小狐狸被吊在那里奋力挣扎，女鬼笑了，“真是不自量力，才刚刚修成人身新晋狐妖，怎敢如此放肆？遇上我也算你倒霉了。”
书楼上的打斗并没有持续多久，外人根本不知道在这个看似平静的雨夜里，书楼中究竟发生了怎样的对决。
第二天一早，张健端着早点去给胡三公子送去，他想问问鬼除的怎样了，然而刚一推开门，却见房梁上吊着一只死狐，吓的他一把将早点扔了出去，连滚带爬的跑下楼去，此后这几间书楼更是无人敢住，门锁却是加了又加。
这个故事改编自清朝志怪小说《子不语》，原名“狐仙自缢”。
文章中的胡三公子是个刚刚修成人身的天才狐仙，可是从他的所作所为可以看出，这家伙仗着自己有点微末道行，非常的目中无人，包括他最后的惨死，也是因为小瞧女鬼所致，这个故事告诉我们，世间总会有更强的存在，为人处世，宜谦逊。 https://t.cn/RuQ52aU
一天，有位身着华服的少年来到此处时，突然下起大雨，少年便敲开了张家的门，面对应上来的张健语气生硬的道：“天大大雨，本公子无处可避，特来你家借宿一晚。”
张健虽然听到这种不可气的语气有些不喜，但看到对方衣着华丽，相必不是一般人，所以他也不敢轻易折辱，而是据实说道：“家中狭小，实在无处借宿，还请公子到别家去吧。”
少年听后大怒，指着张健鼻子骂道：“你这有眼无珠的家伙，不识真神，竟敢拒绝我？信不信本公子让你家从此鸡犬不宁！”
张健被少年的气势所摄，犹豫了片刻后又开口：“其实我家倒是还有地方，你看那边的三处书楼。”一边说着，张健还给少年指了指，“此三楼亦是我家所有，只不过楼中有厉鬼盘踞，住之恐遭遇不测啊。”
本想靠这厉鬼之说将少年吓退，谁知少年听后却当即兴奋大笑，“区区小鬼，能掀起什么风浪？也不去打听打听你胡三公子的厉害，今日小爷就住这里了！”
张健一听他要住那几间鬼屋，吓的连连劝阻，岂料胡三公子大手一挥道：“休要再啰里吧嗦，小爷就住这里了，你快准备烧鸡美酒为我送去，作为回报，小爷为你除鬼！”
说完便转身向那三间书楼走去，张健看着胡三公子的背影，心知阻拦不下，索性也就不再去管了，并且心中隐隐有所期待，要是真能为自家祛除厉鬼，那就再好不过了，想到这里，张健立马跑去准备烧鸡美酒了。
傍晚时分，张健提着烧鸡美酒给胡三公子送了过去，不知是不是下雨天的缘故，他觉得这楼里好像阴气更重了几分，心中也忍不住嘀咕，“这个少年真的能除了鬼吗？”
胡三公子见张健上来，随手指了指桌子，实意他放好东西就可以走了，那态度一点也没有借宿人家的觉悟。
张健并不计较，放下东西就走。他前脚刚出门，胡三公子就立即火急火燎的跑到烧鸡美酒面前大快朵颐起来，那吃相跟他的衣着打扮非常不符。
胡三公子住在楼里一直也没什么事情，直到三更时分，楼内突然阴风恻恻，胡三公子冷哼一声，“无知小鬼，本公子在此下榻，你敢作祟？”
房梁下，一道白衣染发的身影突兀出现，随后有阴柔的女声传来，“呵呵，区区一只刚修成人身的小狐，也敢如此放肆？”
胡三公子一惊，被一眼看穿底细，这是他所料未及的，但这可吓不退他，他就是小，小到被誉为家族中三百年间修成人形用时最短的天才，所以他一直都很狂，直到现在他也没有把这女鬼放在眼里。
“小女鬼有点眼力，我为仙你是鬼，可我今日刚刚享用了美食，心情大好之下也不愿与你多作计较，快走吧，到别处去，本公子可不愿意跟个小鬼住在一起。”胡三公子依旧傲娇的开口说道。
然而此语却遭到女鬼的无情嘲讽，“小狐狸，你怎么搞不清楚状况呢？你那点刚修成的手段还差的远呢，要不是看在你还有点后台的份上，老娘早就出手灭了你了，哪里还容的上你在这里放肆？快滚吧，老娘的脾气可是很不好的！”
胡三公子怒了，被他们狐族瞧不起的鬼类如此对待，这传出去他还怎么在狐修圈混？此时胡三公子果断出手，一道黄色匹练骤然射向女鬼。
女鬼见状不惊反笑，脸面瞬间变得狰狞可怕起来，随后只见一根草绳从她身上窜出，毫不费力破了胡三公子的法术，而后去势不减，直接缠住胡三公子的脖子，并且将他吊在房梁之上。
草绳越收越紧，胡三公子被勒的喘不动气，渐渐现出原形，是一只通体灰黄的小狐狸，看着小狐狸被吊在那里奋力挣扎，女鬼笑了，“真是不自量力，才刚刚修成人身新晋狐妖，怎敢如此放肆？遇上我也算你倒霉了。”
书楼上的打斗并没有持续多久，外人根本不知道在这个看似平静的雨夜里，书楼中究竟发生了怎样的对决。
第二天一早，张健端着早点去给胡三公子送去，他想问问鬼除的怎样了，然而刚一推开门，却见房梁上吊着一只死狐，吓的他一把将早点扔了出去，连滚带爬的跑下楼去，此后这几间书楼更是无人敢住，门锁却是加了又加。
这个故事改编自清朝志怪小说《子不语》，原名“狐仙自缢”。
文章中的胡三公子是个刚刚修成人身的天才狐仙，可是从他的所作所为可以看出，这家伙仗着自己有点微末道行，非常的目中无人，包括他最后的惨死，也是因为小瞧女鬼所致，这个故事告诉我们，世间总会有更强的存在，为人处世，宜谦逊。 https://t.cn/RuQ52aU
【宋朝的经济之所以繁盛，其中心原因是因为国家压榨富民阶级】
在中国的历史上，宋朝的历代君王使宋朝成为了经济极为昌盛，文化极为发达的一个朝代。宋朝的开国皇帝赵匡胤原本是后周大将军，然而却通过武力的方式于公元960年起兵造反，最后建立宋朝。
从某种程度上来说，宋朝的建立并非是处在一个安稳而又和谐的状态当中，当时正处于唐朝末年5代乱世之时，全国各地战乱频繁，极为动荡。
除此之外，因为长期的混战，使得百姓们一直生活在苦不堪言的生活当中。而赵匡胤便因为跟随着后周君主柴荣四处奔波，渐渐的对皇位也萌生了向往之情。
虽然赵匡胤通过黄袍加身的方式夺得皇位之后，但他又恐惧自己的手下，通过武力的方式来窃取自己的劳动成果。
于是为了能够使得国家迅速地安定下来，也为了削弱武将手中的权力，宋太祖赵匡胤通过杯酒释兵权的方式，表面上给予了这些武将一系列的好处，但实则是将其贬低至贫民的身份。
一、宋朝的富民阶级
从某种程度上来说，赵匡胤给予了这些跟随自己征战沙场武将一系列的好处，通过给予土地的方式赋予他们更多的特权。
但值得注意的是，这些特权无非是徭役赋税，土地兼并等一系列经济政策，与政治权利毫无关系。
除此之外，富民阶级当中不仅仅包括跟随赵匡胤打拼天下的开国武将，还有一些皇族贵重大夫以及平民百姓。
但无论如何，这些富民身上最典型的特征就是有钱但无权，有土地但无政权，他们不仅要承担国家最主要的税收，还要无时无刻接受国家对于他们的剥削。
在中国古代属于小农经济，而对于宋太祖赵匡胤来说，只有土地兼并才能在极大程度上提高国家的经济利益。
在这其中拥有大量土地的富民阶级，便是国家赋税的主力军。在这种情况下，富民阶级身上的重担会随着国家土地兼并情况的严重性予以增加。
换而言之，宋朝的繁华经济其主要依赖于富民。除此之外，对于宋朝的统治者来说，富民阶级也是他们培养出的乡村赋税的重要缴纳者和征税者。
从某种程度上来说，富民阶级与普通百姓相比，则更具有一定的权威性，也更具有一定的领导性。
所以在整个乡村当中可以位居领导性的地位。统治者可以通过统治富民这一阶级，来加强中央对地方的管理，从而获取更多的利益。
二、富民阶级与相应政策之间的博弈
在宋朝建立之初，富民阶级是享有国家的经济保护的，但这一阶级也因为没有政治特权，需要承担徭役。
所以在这种情况下，富民阶级就可以通过压榨百姓获取更多的利益，从而提高自己的社会地位，帮助国家在短时间内得到稳定，然而随着时间的不断推移，在宋朝中后期之时，相应制度对于富民阶级来说就成为了一种沉重的负担。
虽然富民阶级是由国家任命的相应征税人，但在整个征税的过程当中却要面对重重的考验。在国家出于稳定时期，富民征收税务是极为简单的，然而在动乱之十，却出现了各种各样令人费解的情况。
例如，在北宋中后期之时，国家陷入兵荒马乱的状态当中，百姓们为了能够保全自身四处东奔西跑，这样就造成了国家出现大量逃税和抗税的现象。富农阶级为了能够填补空缺，只好自己掏钱。
除此之外，富农阶级在进行税收之时，也会遇到一些凭借着自身政治权力极高的豪门望族，他们会以各种各样的理由拒绝交税。而富民阶级也因为自身地位比较低微，只能自认倒霉。
所以因为种种原因，富民经济开始越来越抵抗这一政策了。然而这一现象对于宋朝的统治者来说将是灭顶的打击，毕竟国家的大部分经济收入都来源于富民阶级。
所以宋朝的统治者为了能够安抚富民，便推出了一个更为宽松的国家政策，为富民阶级免除徭役。
于是这样一来，富民阶级不仅可以被免除了一系列的负担，还可以获取大量的经济来源。值得注意的是，这一政策不仅满足了富民阶级的生活追求，也促进了国家的经济发展。
三、免役法的破灭
从某种程度上来说，免役法的颁布就是使得富民阶级从徭役当中彻底的解放了出来，但由于当时宋朝的社会极为动荡。
政权也并不稳定，国库空虚，再加上少数民族不断侵犯宋朝的土地，使得这一政策仅仅在推行了10年之后就遭到了全面的破坏。
国家为了能够巩固自己的社会地位，再次压榨富民阶级身上的利益。在这种情况下，不仅普通老百姓生活在水深火热之中。
富民阶级也饱受统治者的压迫。国家在无可奈何之下便推出了另外一种制度，而这也是双方不断抵抗出现的一种结果。
无论宋朝统治者颁布怎样的政治政策，其中心原因就是为了通过压迫富民经济获得一系列的好处。然而在兵荒马乱之际，人人自危。
不知如何是好的情况之下，统治者肆无忌惮的做法已经触碰到了富民阶级的中心利益。国家的军事实力孱弱，经济动荡，人心涣散，而这样的朝代倾覆也是早晚的事。
在中国的历史上，宋朝的历代君王使宋朝成为了经济极为昌盛，文化极为发达的一个朝代。宋朝的开国皇帝赵匡胤原本是后周大将军，然而却通过武力的方式于公元960年起兵造反，最后建立宋朝。
从某种程度上来说，宋朝的建立并非是处在一个安稳而又和谐的状态当中，当时正处于唐朝末年5代乱世之时，全国各地战乱频繁，极为动荡。
除此之外，因为长期的混战，使得百姓们一直生活在苦不堪言的生活当中。而赵匡胤便因为跟随着后周君主柴荣四处奔波，渐渐的对皇位也萌生了向往之情。
虽然赵匡胤通过黄袍加身的方式夺得皇位之后，但他又恐惧自己的手下，通过武力的方式来窃取自己的劳动成果。
于是为了能够使得国家迅速地安定下来，也为了削弱武将手中的权力，宋太祖赵匡胤通过杯酒释兵权的方式，表面上给予了这些武将一系列的好处，但实则是将其贬低至贫民的身份。
一、宋朝的富民阶级
从某种程度上来说，赵匡胤给予了这些跟随自己征战沙场武将一系列的好处，通过给予土地的方式赋予他们更多的特权。
但值得注意的是，这些特权无非是徭役赋税，土地兼并等一系列经济政策，与政治权利毫无关系。
除此之外，富民阶级当中不仅仅包括跟随赵匡胤打拼天下的开国武将，还有一些皇族贵重大夫以及平民百姓。
但无论如何，这些富民身上最典型的特征就是有钱但无权，有土地但无政权，他们不仅要承担国家最主要的税收，还要无时无刻接受国家对于他们的剥削。
在中国古代属于小农经济，而对于宋太祖赵匡胤来说，只有土地兼并才能在极大程度上提高国家的经济利益。
在这其中拥有大量土地的富民阶级，便是国家赋税的主力军。在这种情况下，富民阶级身上的重担会随着国家土地兼并情况的严重性予以增加。
换而言之，宋朝的繁华经济其主要依赖于富民。除此之外，对于宋朝的统治者来说，富民阶级也是他们培养出的乡村赋税的重要缴纳者和征税者。
从某种程度上来说，富民阶级与普通百姓相比，则更具有一定的权威性，也更具有一定的领导性。
所以在整个乡村当中可以位居领导性的地位。统治者可以通过统治富民这一阶级，来加强中央对地方的管理，从而获取更多的利益。
二、富民阶级与相应政策之间的博弈
在宋朝建立之初，富民阶级是享有国家的经济保护的，但这一阶级也因为没有政治特权，需要承担徭役。
所以在这种情况下，富民阶级就可以通过压榨百姓获取更多的利益，从而提高自己的社会地位，帮助国家在短时间内得到稳定，然而随着时间的不断推移，在宋朝中后期之时，相应制度对于富民阶级来说就成为了一种沉重的负担。
虽然富民阶级是由国家任命的相应征税人，但在整个征税的过程当中却要面对重重的考验。在国家出于稳定时期，富民征收税务是极为简单的，然而在动乱之十，却出现了各种各样令人费解的情况。
例如，在北宋中后期之时，国家陷入兵荒马乱的状态当中，百姓们为了能够保全自身四处东奔西跑，这样就造成了国家出现大量逃税和抗税的现象。富农阶级为了能够填补空缺，只好自己掏钱。
除此之外，富农阶级在进行税收之时，也会遇到一些凭借着自身政治权力极高的豪门望族，他们会以各种各样的理由拒绝交税。而富民阶级也因为自身地位比较低微，只能自认倒霉。
所以因为种种原因，富民经济开始越来越抵抗这一政策了。然而这一现象对于宋朝的统治者来说将是灭顶的打击，毕竟国家的大部分经济收入都来源于富民阶级。
所以宋朝的统治者为了能够安抚富民，便推出了一个更为宽松的国家政策，为富民阶级免除徭役。
于是这样一来，富民阶级不仅可以被免除了一系列的负担，还可以获取大量的经济来源。值得注意的是，这一政策不仅满足了富民阶级的生活追求，也促进了国家的经济发展。
三、免役法的破灭
从某种程度上来说，免役法的颁布就是使得富民阶级从徭役当中彻底的解放了出来，但由于当时宋朝的社会极为动荡。
政权也并不稳定，国库空虚，再加上少数民族不断侵犯宋朝的土地，使得这一政策仅仅在推行了10年之后就遭到了全面的破坏。
国家为了能够巩固自己的社会地位，再次压榨富民阶级身上的利益。在这种情况下，不仅普通老百姓生活在水深火热之中。
富民阶级也饱受统治者的压迫。国家在无可奈何之下便推出了另外一种制度，而这也是双方不断抵抗出现的一种结果。
无论宋朝统治者颁布怎样的政治政策，其中心原因就是为了通过压迫富民经济获得一系列的好处。然而在兵荒马乱之际，人人自危。
不知如何是好的情况之下，统治者肆无忌惮的做法已经触碰到了富民阶级的中心利益。国家的军事实力孱弱，经济动荡，人心涣散，而这样的朝代倾覆也是早晚的事。
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