释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
《梦华录》这部剧算是把反套路发挥到了极致。在以往的古偶题材里女主不是傻白甜就是恋爱脑，但这部剧的主线主要凸显的就是女性角色的意识觉醒。
刘亦菲饰演的赵盼儿从始至终独立自主，柳岩饰演的三娘在被丈夫和儿子抛弃之后也开始专心搞起了事业。哪怕是前段时间被观众吐槽不断的引章，也在关键时刻看透了沈如琢的图谋不轨。最新上线的一集里，引章更是当面和沈若琢撕破脸，看得观众拍手叫绝。
总的来说，《梦华录》的剧情的确有颇具争议的地方，但随着剧情的发展，观众的深思，越来越多的人开始认可《梦华录》的编剧。而观众关于引章和盼儿的争论，其实原因很简单，这种争论就来自于古偶题材里对现实的刻画。
引章和盼儿的矛盾就是现实和偶像剧的区别
《梦华录》一开篇其实就展现了盼儿和引章的不同。在之后的剧情里，直到盼儿离家出走，才让这样的矛盾激化到观众开始争论的地步。
一直以来，盼儿都很在意自己曾经沦为贱籍的经历。是身份的卑微，让欧阳旭舍弃了她，同样在和顾千帆的感情中盼儿也因为自己卑微的经历担心自己再一次被男人欺骗。
可盼儿明明知道乐籍女子的处境，为什么她还是在引章着急摆脱乐籍身份时，多次劝她“不要着急”。其中真的是网友所说的“双标”吗？其实不然。
盼儿能摆脱乐籍，有可以依赖和信任的男性，是因为她是主角，她是特例。别说在那个时代，就放在今天观众也应该明白女性的自我解脱到底能不能依靠男人。
在笔者看来，引章、三娘身上所发生的才是普遍情况，才是现实生活，盼儿所经历了那是偶像剧，是少见的特例。
当然，在《梦华录》所有的女性角色里，张好好是最洒脱的一位，她和所有人都不一样，既不妄自菲薄，轻贱自己，也不被名气裹挟，自视清高，可她最后还是“下线”了。
在宋引章自卑不已的时候，是张好好的出现，让引章有了新的目标。她想像张好好一样成为名人，得到皇帝的称赞，要文人为自己牵马。这个时候的引章，对张好好可以说是羡慕极了。
最后，引章也确实依靠自己江南第一琵琶的一技之长收获名气。但她却突然发现，拥有名气的她依旧被人看不起，哪怕是低贱的下人都能刁难与她。
引章愤慨不平，内心疑惑，她以为自己飞上枝头，甚至不愿再为普通人演奏。可在张好好看来，这一切都是浮云。她深知名气对于伶人来说，只是身外之物，轻视她的人依旧轻视，欣赏她的人也只为消遣娱乐。
在此前的剧情里，张好好都是这般清醒的特例，对这得失丝毫不介怀，就像活在云端、脱离尘世的女子。
正是因为如此，观众并不能接受张好好的下线，不愿眼看着这样遗世独立孤傲的女子被拖入俗尘。但仔细思考，张好好的下线其实才是最合理的结局。
时代背景就是女性的牢笼，现实困局就是如此
张好好在和池衙内在一起时的状态，真的比女主还要让观众佩服。她作为乐籍女子从没有依赖池衙内的想法，更没有像引章那样期盼着男人能带自己脱离火海。在很多次顾千帆救赵盼儿与火海的情节里，顾千帆都是盼儿前行的支撑。但张好好，从未奢求在池衙内身上获得半点支持。
甚至在她明知道池衙内和盼儿一行人有矛盾的时候，她还是出于对自身利益的考虑，和盼儿联手以达到互利互惠的目的。他知道池衙内会因此置气，但她依旧有独立于爱情之外的清醒头脑。
果然，池衙内和张好好并没有好的结果，而在这段感情中，张好好也终于清醒地认识到自己不是女主，自己的清醒、孤傲在这样的时代背景下只会伤害自己。
从观众的视角来看，张好好只在意“名”、“利”，无所谓归宿、身份的洒脱令人佩服。可回归现实来看，她真能一辈子不落俗地活在云端吗？
事实上，外人的追捧，在这个“士农工商贱”，等级分明的社会不能为张好好提供半点帮助。
在张好好的结局里，她嫁给了鳏居的一位官人，依靠着男人她脱了籍，终于能过上自由自由的日子。在引章问她真的舍得下的时候，她轻松自在地笑着，回她“什么行首花魁千金一笑，都没有自由自在的平凡日子好”。
她到底还是信了男人的承诺，信了官人所言的不娶正室，只让她掌管家务。而回过头来，其实也正说明，她前期的“不自轻”的背后多的是“自欺欺人”。
她面对引章时的洒脱或许不只是对引章的鼓励，更是对自己的安慰。这就和前期盼儿自话“我有什么好羞愧”时一样，她打心底知道自己并不轻贱，但也知道在这个封建社会里，贱籍就是就是受人白眼。
这也是为什么，赵盼儿明明是个独立清醒的女性，却在经历了被官府姥爷区别对待，被自己的未婚夫欧阳旭抛弃之后才发现自己的自信清醒对抗不了深入人心的阶级偏见，她明明没有做错任何事，但还是害怕顾千帆和欧阳旭一样，在意自己的出身、经历。
简单来说，张好好的下线不是编剧对这个角色有什么恶意，只是这才是真正的现实。只是令人可惜的是，一代花魁最终还是归于一方四合院落。好在这背后的原因一旦捋清楚了，也就真的释然了。
当然，《梦华录》只是一部偶像剧罢了，编剧大可以迎合观众的口味，给剧中每一个出彩的女性角色安置一个美好的结局。只是或许这样的结局，已经偏离了《梦华录》的创作初衷。
《梦华录》最初的特别就是因为她敢于在古装剧里展现女性意识的觉醒，但若女性权力真的如此轻松就能获得，那女性的觉醒也显得没有什么意义了。
刘亦菲饰演的赵盼儿从始至终独立自主，柳岩饰演的三娘在被丈夫和儿子抛弃之后也开始专心搞起了事业。哪怕是前段时间被观众吐槽不断的引章，也在关键时刻看透了沈如琢的图谋不轨。最新上线的一集里，引章更是当面和沈若琢撕破脸，看得观众拍手叫绝。
总的来说，《梦华录》的剧情的确有颇具争议的地方，但随着剧情的发展，观众的深思，越来越多的人开始认可《梦华录》的编剧。而观众关于引章和盼儿的争论，其实原因很简单，这种争论就来自于古偶题材里对现实的刻画。
引章和盼儿的矛盾就是现实和偶像剧的区别
《梦华录》一开篇其实就展现了盼儿和引章的不同。在之后的剧情里，直到盼儿离家出走，才让这样的矛盾激化到观众开始争论的地步。
一直以来，盼儿都很在意自己曾经沦为贱籍的经历。是身份的卑微，让欧阳旭舍弃了她，同样在和顾千帆的感情中盼儿也因为自己卑微的经历担心自己再一次被男人欺骗。
可盼儿明明知道乐籍女子的处境，为什么她还是在引章着急摆脱乐籍身份时，多次劝她“不要着急”。其中真的是网友所说的“双标”吗？其实不然。
盼儿能摆脱乐籍，有可以依赖和信任的男性，是因为她是主角，她是特例。别说在那个时代，就放在今天观众也应该明白女性的自我解脱到底能不能依靠男人。
在笔者看来，引章、三娘身上所发生的才是普遍情况，才是现实生活，盼儿所经历了那是偶像剧，是少见的特例。
当然，在《梦华录》所有的女性角色里，张好好是最洒脱的一位，她和所有人都不一样，既不妄自菲薄，轻贱自己，也不被名气裹挟，自视清高，可她最后还是“下线”了。
在宋引章自卑不已的时候，是张好好的出现，让引章有了新的目标。她想像张好好一样成为名人，得到皇帝的称赞，要文人为自己牵马。这个时候的引章，对张好好可以说是羡慕极了。
最后，引章也确实依靠自己江南第一琵琶的一技之长收获名气。但她却突然发现，拥有名气的她依旧被人看不起，哪怕是低贱的下人都能刁难与她。
引章愤慨不平，内心疑惑，她以为自己飞上枝头，甚至不愿再为普通人演奏。可在张好好看来，这一切都是浮云。她深知名气对于伶人来说，只是身外之物，轻视她的人依旧轻视，欣赏她的人也只为消遣娱乐。
在此前的剧情里，张好好都是这般清醒的特例，对这得失丝毫不介怀，就像活在云端、脱离尘世的女子。
正是因为如此，观众并不能接受张好好的下线，不愿眼看着这样遗世独立孤傲的女子被拖入俗尘。但仔细思考，张好好的下线其实才是最合理的结局。
时代背景就是女性的牢笼，现实困局就是如此
张好好在和池衙内在一起时的状态，真的比女主还要让观众佩服。她作为乐籍女子从没有依赖池衙内的想法，更没有像引章那样期盼着男人能带自己脱离火海。在很多次顾千帆救赵盼儿与火海的情节里，顾千帆都是盼儿前行的支撑。但张好好，从未奢求在池衙内身上获得半点支持。
甚至在她明知道池衙内和盼儿一行人有矛盾的时候，她还是出于对自身利益的考虑，和盼儿联手以达到互利互惠的目的。他知道池衙内会因此置气，但她依旧有独立于爱情之外的清醒头脑。
果然，池衙内和张好好并没有好的结果，而在这段感情中，张好好也终于清醒地认识到自己不是女主，自己的清醒、孤傲在这样的时代背景下只会伤害自己。
从观众的视角来看，张好好只在意“名”、“利”，无所谓归宿、身份的洒脱令人佩服。可回归现实来看，她真能一辈子不落俗地活在云端吗？
事实上，外人的追捧，在这个“士农工商贱”，等级分明的社会不能为张好好提供半点帮助。
在张好好的结局里，她嫁给了鳏居的一位官人，依靠着男人她脱了籍，终于能过上自由自由的日子。在引章问她真的舍得下的时候，她轻松自在地笑着，回她“什么行首花魁千金一笑，都没有自由自在的平凡日子好”。
她到底还是信了男人的承诺，信了官人所言的不娶正室，只让她掌管家务。而回过头来，其实也正说明，她前期的“不自轻”的背后多的是“自欺欺人”。
她面对引章时的洒脱或许不只是对引章的鼓励，更是对自己的安慰。这就和前期盼儿自话“我有什么好羞愧”时一样，她打心底知道自己并不轻贱，但也知道在这个封建社会里，贱籍就是就是受人白眼。
这也是为什么，赵盼儿明明是个独立清醒的女性，却在经历了被官府姥爷区别对待，被自己的未婚夫欧阳旭抛弃之后才发现自己的自信清醒对抗不了深入人心的阶级偏见，她明明没有做错任何事，但还是害怕顾千帆和欧阳旭一样，在意自己的出身、经历。
简单来说，张好好的下线不是编剧对这个角色有什么恶意，只是这才是真正的现实。只是令人可惜的是，一代花魁最终还是归于一方四合院落。好在这背后的原因一旦捋清楚了，也就真的释然了。
当然，《梦华录》只是一部偶像剧罢了，编剧大可以迎合观众的口味，给剧中每一个出彩的女性角色安置一个美好的结局。只是或许这样的结局，已经偏离了《梦华录》的创作初衷。
《梦华录》最初的特别就是因为她敢于在古装剧里展现女性意识的觉醒，但若女性权力真的如此轻松就能获得，那女性的觉醒也显得没有什么意义了。
1973年，考古学家们前往陕西三原发掘古墓，却发现墓已被盗，怀着忐忑的心走进墓室，一巨型黑乎乎的东西突然出现在眼前，吓得众人倒抽气！
50年前，陕西三原一农田正在进行浇灌，突然，轰隆隆的地陷声吸引了众人的注意，大家都跑来观看，惊讶的发现，地下竟出现一条人工修筑的通道，不知通向哪里。
考古人员听闻此事，火速赶来。
经考察，这是一座唐朝的古墓，距今已有千年。那条通道，正是古墓的墓道，墓道的两旁，还残留着彩色的壁画，栩栩如生。
越深入越惊讶，这座古墓规格庞大，竟有5个天井，想必墓主人身份一定非常尊贵，考古队员都对墓主的身份产生了好奇。
可走近石门一看，众人的激动之情瞬间被浇灭了，石门伤痕累累，地上七零八落地躺着一些石块，如此看来，这座墓已然被盗过了！
揪着心继续往前走，突然一座巨大的黑乎乎的石雕出现在众人面前，把众人吓得头皮发麻！
定睛一看，大家忍不住倒抽气：面前是一座巨型石龟雕塑，石龟伸出舌头，瞪大了双眼，张开巨口，在这样的环境中，透露出无尽的神秘气息。
仔细测量，这头巨龟长约1.7米，高半米，它的表面竟然还保留了彩绘和部分金箔的贴片。众人不禁遥想，千年之前这头巨龟该有多么辉煌！
还没从巨龟的震撼中回过神来，一人突然叫到：“快来看！这里刻的有字！”
大家上前，赫然发现，硕大的龟背上如同印章一般，刻着16个大字：“大唐故司空公上柱国淮安靖王墓志铭”。
这一下考古人员懵了，隋唐两朝的古墓的确出头很多墓志铭，用来记录墓主人生前的身份和事迹，可基本上都是方形墓志盖加上方形的墓志，从未见过如此特别的墓志铭啊！
龟背上呈现出墓志盖，难道说墓志铭藏于龟背下面？
带着疑惑，考古队员小心翼翼地翻开龟甲，果然！在平整的龟背上，整整齐齐地用欧阳询楷书刻了足足1071个字的铭文！
龟形墓志本就非常罕见，更别说是规模如此大的一个，这可是国宝级的文物了。
据铭文记载，这座墓的主人姓李名寿，字神通，是唐高祖李渊的堂弟，也是唐太宗李世民的叔叔。
墓志铭文内容详细叙述了李神通的生平：在隋朝末年大败窦建德、刘黑闼等劲敌，为李唐江山立下了汗马功劳，被封为与刑天齐名的“战神”。
可大家查阅资料后发现，这墓志铭纯粹是胡扯！据《唐书》记载，李神通不但不擅长领兵，而且是屡战屡败，和窦建德一战中，不尽全军覆没，还沦为俘虏！
更令人啼笑皆非的是，李神通对战刘黑闼时，更是败得一塌糊涂，《唐书》记载，这一战在李神通的带领下，六万士兵败得只剩下一万，创下了全国最惨败绩，可铭文中却写道：“累致克捷”，若史书记载为真，那这墓志铭可就是在胡说八道了！
不管墓志铭中吹嘘的成分有多少，李神通确实有个本领神通广大，那就是站队的本领。
隋朝末年，李渊起兵时，李氏家族无一人支持，唯有李神通，迅速起兵响应李渊，不仅如此，在他和李渊会和后，李神通还主动将手中的兵马全部交给了李渊，这也是在向李渊表明：我没有争夺天下的野心，只想做你的左膀右臂！
这一举动俘获了李渊的信任。
在玄武门之变时，作为皇叔的李神通，即便始终保持中立，也依然可以富贵晚年，可他还是一眼认准了李世民这个侄子，毫不动摇地支持李世民。
果然，李世民射杀太子李建成，登基称帝后，因为这个原因，对这个叔叔充满了尊敬，甚至于李神通向他索要功劳赏赐，他也有求必应。
而这墓志铭，本就是埋在地下不为外人所知的，它的本意也不是给活人看的，因此，在墓志铭上“吹牛”、“骗鬼”的行为也就不难理解了。
不过，不管李神通这一生如何，他命人篆刻的墓志铭依然展现了我国古代优秀的篆刻技术，神龟的造型更是惟妙惟肖，龟身还刻有龟甲、连珠、蔓草等图案，堪称唐代石雕艺术的典范。
如今，这头巨龟被放在陕西碑林博物馆中陈列展览，已成为镇馆之宝的它，静静地展示着千年之前的辉煌，诉说着我国深厚的艺术底蕴。
50年前，陕西三原一农田正在进行浇灌，突然，轰隆隆的地陷声吸引了众人的注意，大家都跑来观看，惊讶的发现，地下竟出现一条人工修筑的通道，不知通向哪里。
考古人员听闻此事，火速赶来。
经考察，这是一座唐朝的古墓，距今已有千年。那条通道，正是古墓的墓道，墓道的两旁，还残留着彩色的壁画，栩栩如生。
越深入越惊讶，这座古墓规格庞大，竟有5个天井，想必墓主人身份一定非常尊贵，考古队员都对墓主的身份产生了好奇。
可走近石门一看，众人的激动之情瞬间被浇灭了，石门伤痕累累，地上七零八落地躺着一些石块，如此看来，这座墓已然被盗过了！
揪着心继续往前走，突然一座巨大的黑乎乎的石雕出现在众人面前，把众人吓得头皮发麻！
定睛一看，大家忍不住倒抽气：面前是一座巨型石龟雕塑，石龟伸出舌头，瞪大了双眼，张开巨口，在这样的环境中，透露出无尽的神秘气息。
仔细测量，这头巨龟长约1.7米，高半米，它的表面竟然还保留了彩绘和部分金箔的贴片。众人不禁遥想，千年之前这头巨龟该有多么辉煌！
还没从巨龟的震撼中回过神来，一人突然叫到：“快来看！这里刻的有字！”
大家上前，赫然发现，硕大的龟背上如同印章一般，刻着16个大字：“大唐故司空公上柱国淮安靖王墓志铭”。
这一下考古人员懵了，隋唐两朝的古墓的确出头很多墓志铭，用来记录墓主人生前的身份和事迹，可基本上都是方形墓志盖加上方形的墓志，从未见过如此特别的墓志铭啊！
龟背上呈现出墓志盖，难道说墓志铭藏于龟背下面？
带着疑惑，考古队员小心翼翼地翻开龟甲，果然！在平整的龟背上，整整齐齐地用欧阳询楷书刻了足足1071个字的铭文！
龟形墓志本就非常罕见，更别说是规模如此大的一个，这可是国宝级的文物了。
据铭文记载，这座墓的主人姓李名寿，字神通，是唐高祖李渊的堂弟，也是唐太宗李世民的叔叔。
墓志铭文内容详细叙述了李神通的生平：在隋朝末年大败窦建德、刘黑闼等劲敌，为李唐江山立下了汗马功劳，被封为与刑天齐名的“战神”。
可大家查阅资料后发现，这墓志铭纯粹是胡扯！据《唐书》记载，李神通不但不擅长领兵，而且是屡战屡败，和窦建德一战中，不尽全军覆没，还沦为俘虏！
更令人啼笑皆非的是，李神通对战刘黑闼时，更是败得一塌糊涂，《唐书》记载，这一战在李神通的带领下，六万士兵败得只剩下一万，创下了全国最惨败绩，可铭文中却写道：“累致克捷”，若史书记载为真，那这墓志铭可就是在胡说八道了！
不管墓志铭中吹嘘的成分有多少，李神通确实有个本领神通广大，那就是站队的本领。
隋朝末年，李渊起兵时，李氏家族无一人支持，唯有李神通，迅速起兵响应李渊，不仅如此，在他和李渊会和后，李神通还主动将手中的兵马全部交给了李渊，这也是在向李渊表明：我没有争夺天下的野心，只想做你的左膀右臂！
这一举动俘获了李渊的信任。
在玄武门之变时，作为皇叔的李神通，即便始终保持中立，也依然可以富贵晚年，可他还是一眼认准了李世民这个侄子，毫不动摇地支持李世民。
果然，李世民射杀太子李建成，登基称帝后，因为这个原因，对这个叔叔充满了尊敬，甚至于李神通向他索要功劳赏赐，他也有求必应。
而这墓志铭，本就是埋在地下不为外人所知的，它的本意也不是给活人看的，因此，在墓志铭上“吹牛”、“骗鬼”的行为也就不难理解了。
不过，不管李神通这一生如何，他命人篆刻的墓志铭依然展现了我国古代优秀的篆刻技术，神龟的造型更是惟妙惟肖，龟身还刻有龟甲、连珠、蔓草等图案，堪称唐代石雕艺术的典范。
如今，这头巨龟被放在陕西碑林博物馆中陈列展览，已成为镇馆之宝的它，静静地展示着千年之前的辉煌，诉说着我国深厚的艺术底蕴。
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