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常年从事古法制香以及芳香疗愈、有机药草洗护用品研发。已为上千患者、顾客提供良好治疗方案和满意收效。
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【为什么古人认为铜镜辟邪？】中国人关于铜镜的使用，远可以追溯到距今4000年齐家文化之中。或许，当人们第一次临水自照，能意识到那水中的映像正是自己的时候，镜子的历史便已经产生了。#历史冷知识#
铜镜一般是含锡量较高的青铜铸造。锡是比铜活跃的金属，会浮在铜的表面，呈白银光。今天我们所说的白银骨，就是含锡量较高的铜。虽然经过几百年几千年，但是经过打磨抛光之后仍然可以清晰鉴人。虽然不如现在的玻璃镜清晰，但清晰度还是比较高的。不得不佩服我国古代工匠们的智慧和高超的技艺！
秦朝，这是个青铜器盛行的时代，开始大量铸造铜镜。随着时代的变化，西汉武帝时期，国势强盛，铜镜制作也得到了蓬勃发展，形成了具有汉代文化特色的铜镜装饰，而铜镜铸造在唐代达到了顶峰，带柄的手镜也出现了，到宋代之后，铜镜更是广泛流行，造型也多种多样。
只用铜铸造的镜子，用来照人是很模糊的，所以智慧祖先们铸造出来的镜子是铜锡合金，锡在其中成分比例比较高。并且还要用天然磨石进行镜面的打磨，打磨以后的镜面亮闪闪，照个人样子没问题。镜子分镜面和镜背，镜背雕刻花纹图案或铭文，而镜面是磨平的，所以一般博物馆摆放这些文物都是以镜背示人。
所以很难看到镜子的正面，而我在看过多面铜镜之后，终于找到一面唐朝非常有名的铜镜—金银平脱羽人花鸟纹青铜镜，这个镜子是支起来的，它的正面对着墙壁，于是我就绕到侧面弯腰去看，可以看到镜面虽然有破损，完整的地方还是非常光亮的。虽然不及现代镜子清晰，不过已经很难得了。
铜镜的纹饰：
铜镜的纹饰，每个朝代都有各自的特色与风格，从动物、到植物、到吉祥纹、到景物等等，很多考古发现就是根据出土的一些铜镜上面的纹饰判断墓葬的朝代。纹饰有写实的虎、豹、猴、鸟,有非写实的龙、凤、饕餮,有图案化的装饰。
表现手法有铸,有楼空,有镶嵌,有彩绘,一派百花齐放,百家争鸣的气氛。神话题材有羽人、诸仙、天帝、神人车马、鬼怪等等，到了后期有儒释道三教题材等等，所以可以从题材就可以看出各个朝代变革的历史背景。
有名的还有始皇照骨镜（也叫始皇方镜），曾经到过汉高祖手中，据说“以手捧心，可见肠胃五脏；人疾病照之，则知病之所在；女子有邪心，则胆张心动”。此外，还有能够照出未来吉凶的镜子，能够从镜中取出水火的镜子。总而言之，古人对镜子的奇异之处想象力是颇为丰富的。
为什么古人认为铜镜辟邪？
铜镜辟邪之所在《太平广记·王度》记述了一则故事有所体现：隋代汾阴侯生临终前赠给王度古镜一枚，并说：“持此则百邪远人”。因为在铜镜背面这些瑞兽，所以古人认为可以让百邪远人，这就是原因所在了。
中国最早的铜镜并不是用于照影的，而是古人发现了凹透镜的特殊光学作用，从而磨制青铜镜，用来聚光引火，这种专门用来取火的铜镜被称为“阳燧”。
古人认为通过“阳燧”取到的火来自太阳，是最纯洁的“天火”，故而对“阳燧”本身也产生了神化、异化的心理，认为“阳燧”是至阳之物，故而能够取火，因此后世对于取火用的“阳燧”镜其铸造也有特殊的规定：即在至阳之日：“五月丙午日中铸”，而在“十一月壬子夜半铸”的凹面铜镜，则成为专门用来承接月夜露水的“阴燧”。
正因为相信“阳燧”镜是正阳之物，所以古人认为，铜镜可以镇压阴性的鬼物。又因为古代青铜镜的磨制技术并不精良，不平整的镜面往往会造成特殊的光学效果，比如《坚瓠续集》中记载：徐铉有一面铜镜，照人则成像都只有一只眼；谢在杭在彭城集市上买到一面镜子，正面照人跟别的镜子一样，反面照人则人影倒现，时人为之惊骇。因为铜镜磨制技术不成熟导致的特殊光影效果，反而推动了古人对于铜镜“神异”观点的发展。
中国历代最著名的古铜镜品类，莫过于在扬州铸造的“水心镜”，因其遵循“阳燧”古法，只在每年的五月初五当天正午，与扬州江心处经“百炼”法铸造，因此又名“江心镜”、“百炼镜”。自唐以来，扬州“水心镜”便一直是专供皇室使用的贡品。
如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
《太平广记》中有一则跟“水心镜”有关的故事：唐玄宗时，扬州曾献九寸蟠龙水心镜一枚，并声称铸造此镜时，有自称“龙护”、“玄冥”的一老一少两位神仙来访，帮忙铸镜。镜成之后，江上忽然出现龙吟、涌浪之类的异象。
后来天宝七年，秦中大旱，玄宗向道士叶法善询问祈雨的办法，叶法善巡视宝库，请出九寸镜并称其为“镜龙”，以此镜求雨，果然顷刻之间白气充盈宫廷，须臾降雨，七日后雨水才停歇。这年秦中粮食竟然大获丰收。玄宗喜出望外，命吴道子临摹镜背的蟠龙图像，作《真龙图》赏赐叶法善。
自此“水心镜”名声大噪，铜镜除了辟邪以外，更有了除旱吉祥的神异效果。因此，古时候有人认为家中应该悬挂一面大的镜子，可以辟除邪魅。除此之外，镜子也被古人赋予了很多其它功效。
铜镜一般是含锡量较高的青铜铸造。锡是比铜活跃的金属，会浮在铜的表面，呈白银光。今天我们所说的白银骨，就是含锡量较高的铜。虽然经过几百年几千年，但是经过打磨抛光之后仍然可以清晰鉴人。虽然不如现在的玻璃镜清晰，但清晰度还是比较高的。不得不佩服我国古代工匠们的智慧和高超的技艺！
秦朝，这是个青铜器盛行的时代，开始大量铸造铜镜。随着时代的变化，西汉武帝时期，国势强盛，铜镜制作也得到了蓬勃发展，形成了具有汉代文化特色的铜镜装饰，而铜镜铸造在唐代达到了顶峰，带柄的手镜也出现了，到宋代之后，铜镜更是广泛流行，造型也多种多样。
只用铜铸造的镜子，用来照人是很模糊的，所以智慧祖先们铸造出来的镜子是铜锡合金，锡在其中成分比例比较高。并且还要用天然磨石进行镜面的打磨，打磨以后的镜面亮闪闪，照个人样子没问题。镜子分镜面和镜背，镜背雕刻花纹图案或铭文，而镜面是磨平的，所以一般博物馆摆放这些文物都是以镜背示人。
所以很难看到镜子的正面，而我在看过多面铜镜之后，终于找到一面唐朝非常有名的铜镜—金银平脱羽人花鸟纹青铜镜，这个镜子是支起来的，它的正面对着墙壁，于是我就绕到侧面弯腰去看，可以看到镜面虽然有破损，完整的地方还是非常光亮的。虽然不及现代镜子清晰，不过已经很难得了。
铜镜的纹饰：
铜镜的纹饰，每个朝代都有各自的特色与风格，从动物、到植物、到吉祥纹、到景物等等，很多考古发现就是根据出土的一些铜镜上面的纹饰判断墓葬的朝代。纹饰有写实的虎、豹、猴、鸟,有非写实的龙、凤、饕餮,有图案化的装饰。
表现手法有铸,有楼空,有镶嵌,有彩绘,一派百花齐放,百家争鸣的气氛。神话题材有羽人、诸仙、天帝、神人车马、鬼怪等等，到了后期有儒释道三教题材等等，所以可以从题材就可以看出各个朝代变革的历史背景。
有名的还有始皇照骨镜（也叫始皇方镜），曾经到过汉高祖手中，据说“以手捧心，可见肠胃五脏；人疾病照之，则知病之所在；女子有邪心，则胆张心动”。此外，还有能够照出未来吉凶的镜子，能够从镜中取出水火的镜子。总而言之，古人对镜子的奇异之处想象力是颇为丰富的。
为什么古人认为铜镜辟邪？
铜镜辟邪之所在《太平广记·王度》记述了一则故事有所体现：隋代汾阴侯生临终前赠给王度古镜一枚，并说：“持此则百邪远人”。因为在铜镜背面这些瑞兽，所以古人认为可以让百邪远人，这就是原因所在了。
中国最早的铜镜并不是用于照影的，而是古人发现了凹透镜的特殊光学作用，从而磨制青铜镜，用来聚光引火，这种专门用来取火的铜镜被称为“阳燧”。
古人认为通过“阳燧”取到的火来自太阳，是最纯洁的“天火”，故而对“阳燧”本身也产生了神化、异化的心理，认为“阳燧”是至阳之物，故而能够取火，因此后世对于取火用的“阳燧”镜其铸造也有特殊的规定：即在至阳之日：“五月丙午日中铸”，而在“十一月壬子夜半铸”的凹面铜镜，则成为专门用来承接月夜露水的“阴燧”。
正因为相信“阳燧”镜是正阳之物，所以古人认为，铜镜可以镇压阴性的鬼物。又因为古代青铜镜的磨制技术并不精良，不平整的镜面往往会造成特殊的光学效果，比如《坚瓠续集》中记载：徐铉有一面铜镜，照人则成像都只有一只眼；谢在杭在彭城集市上买到一面镜子，正面照人跟别的镜子一样，反面照人则人影倒现，时人为之惊骇。因为铜镜磨制技术不成熟导致的特殊光影效果，反而推动了古人对于铜镜“神异”观点的发展。
中国历代最著名的古铜镜品类，莫过于在扬州铸造的“水心镜”，因其遵循“阳燧”古法，只在每年的五月初五当天正午，与扬州江心处经“百炼”法铸造，因此又名“江心镜”、“百炼镜”。自唐以来，扬州“水心镜”便一直是专供皇室使用的贡品。
如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
《太平广记》中有一则跟“水心镜”有关的故事：唐玄宗时，扬州曾献九寸蟠龙水心镜一枚，并声称铸造此镜时，有自称“龙护”、“玄冥”的一老一少两位神仙来访，帮忙铸镜。镜成之后，江上忽然出现龙吟、涌浪之类的异象。
后来天宝七年，秦中大旱，玄宗向道士叶法善询问祈雨的办法，叶法善巡视宝库，请出九寸镜并称其为“镜龙”，以此镜求雨，果然顷刻之间白气充盈宫廷，须臾降雨，七日后雨水才停歇。这年秦中粮食竟然大获丰收。玄宗喜出望外，命吴道子临摹镜背的蟠龙图像，作《真龙图》赏赐叶法善。
自此“水心镜”名声大噪，铜镜除了辟邪以外，更有了除旱吉祥的神异效果。因此，古时候有人认为家中应该悬挂一面大的镜子，可以辟除邪魅。除此之外，镜子也被古人赋予了很多其它功效。
#中国道教那些事儿[超话]#
张三丰祖师论风水：地理即是天理，吉凶须配善恶！
地理即是天理
三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知，三丰祖师认为地理之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。
对于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师进行了批驳：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”这种一针见血的批评，在当今看来仍有现实意义。
在三丰祖师看来，地理就是天理。这种天理有何规律，是如何显现的呢？用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与善人”。天理就是天道的体现，道是无所不在、大公无私的，它有其运行的自然法则。
世人想考察寻求福地，上天亦考察世人的善恶；世人想选择有利的环境，而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人，但他们中有深得地理之人吗？谈论地理可以夸夸其谈，全凭己意，而要懂得、精通地理，却要靠天机缘份与悟性，由天道支配，况且大地还要将其玄机藏之又藏，隐而不显。所以，有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少，大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
吉凶须配善恶
什么样的人才有资格配享福地呢？三丰祖师认为：“仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。”在这里，仙师也就是彻悟天道、精通地理之人，非一般流俗可比。仙师为人相地，全看一个人的品行善恶，善人赐予风水宝地，恶人则予以凶险之地，并且不因择地的好坏而受到影响，为人选了好地，并不接受别人的报答，为人选了凶地，也并不受到埋怨和诅咒，因为仙师乃是秉持天理行事。
不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢？对此，三丰祖师也有明确的说明：“今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！”
可见，最好的风水宝地全是天地自然生成，没有一丝人为的改造，这种宝地是可遇不可求的，只有大贤大德之人才能有机缘遇到，别人求也徒劳，若勉力求之，不仅无益，反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水，而是风水找人”、“无福之人难享福地”，正是这种道教风水思想的体现。中等宝地，也是自成格局，别有天地，这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见，也最需要巧加选择安排，但在选择之时，仍要遵循“道法自然”的原则，必须“以山川合罗盘”，“不可以罗盘合山川”，因地制宜，顺应自然，而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被，这样才能“地人相得”，人与自然和谐相处，平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。
正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则，所以三丰祖师告诫世人：“嗟乎!人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得吉地也哉！吾见世之求地者甚多，因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导，劝人行善以得吉地，其济世救人情怀可见一斑。
风水惟彻悟天道、精通地理者可讲，一般的风水先生只是欺世骗人而已，然而正是这样一批人，古往今来，蛊惑世人，危害社会，之所以世人对他们趋之若鹜，使得害人的风水术大行其道，是因为一般人认识不到这一点。因此，三丰祖师在劝人行善以得吉地之外，又提醒世人：“夫司地者，仙师也，职既与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地，大概是因为只有仙师才能彻悟大道，秉持天理，不为权势财色所诱迫，这样才能审清地理，丝毫不爽；而一般的风水先生，多是利欲熏心之徒，动机只在一己之利，昧于大道，何谈地理？所以，世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询，无异于“向凡夫求仙”，缘木求鱼。
总之，作为道教的一代宗师，三丰祖师在风水方面决不盲从，他从道教教义出发，劝人行善以求吉地，并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。
转自嗣汉天师府
张三丰祖师论风水：地理即是天理，吉凶须配善恶！
地理即是天理
三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知，三丰祖师认为地理之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。
对于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师进行了批驳：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”这种一针见血的批评，在当今看来仍有现实意义。
在三丰祖师看来，地理就是天理。这种天理有何规律，是如何显现的呢？用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与善人”。天理就是天道的体现，道是无所不在、大公无私的，它有其运行的自然法则。
世人想考察寻求福地，上天亦考察世人的善恶；世人想选择有利的环境，而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人，但他们中有深得地理之人吗？谈论地理可以夸夸其谈，全凭己意，而要懂得、精通地理，却要靠天机缘份与悟性，由天道支配，况且大地还要将其玄机藏之又藏，隐而不显。所以，有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少，大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
吉凶须配善恶
什么样的人才有资格配享福地呢？三丰祖师认为：“仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。”在这里，仙师也就是彻悟天道、精通地理之人，非一般流俗可比。仙师为人相地，全看一个人的品行善恶，善人赐予风水宝地，恶人则予以凶险之地，并且不因择地的好坏而受到影响，为人选了好地，并不接受别人的报答，为人选了凶地，也并不受到埋怨和诅咒，因为仙师乃是秉持天理行事。
不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢？对此，三丰祖师也有明确的说明：“今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！”
可见，最好的风水宝地全是天地自然生成，没有一丝人为的改造，这种宝地是可遇不可求的，只有大贤大德之人才能有机缘遇到，别人求也徒劳，若勉力求之，不仅无益，反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水，而是风水找人”、“无福之人难享福地”，正是这种道教风水思想的体现。中等宝地，也是自成格局，别有天地，这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见，也最需要巧加选择安排，但在选择之时，仍要遵循“道法自然”的原则，必须“以山川合罗盘”，“不可以罗盘合山川”，因地制宜，顺应自然，而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被，这样才能“地人相得”，人与自然和谐相处，平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。
正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则，所以三丰祖师告诫世人：“嗟乎!人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得吉地也哉！吾见世之求地者甚多，因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导，劝人行善以得吉地，其济世救人情怀可见一斑。
风水惟彻悟天道、精通地理者可讲，一般的风水先生只是欺世骗人而已，然而正是这样一批人，古往今来，蛊惑世人，危害社会，之所以世人对他们趋之若鹜，使得害人的风水术大行其道，是因为一般人认识不到这一点。因此，三丰祖师在劝人行善以得吉地之外，又提醒世人：“夫司地者，仙师也，职既与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地，大概是因为只有仙师才能彻悟大道，秉持天理，不为权势财色所诱迫，这样才能审清地理，丝毫不爽；而一般的风水先生，多是利欲熏心之徒，动机只在一己之利，昧于大道，何谈地理？所以，世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询，无异于“向凡夫求仙”，缘木求鱼。
总之，作为道教的一代宗师，三丰祖师在风水方面决不盲从，他从道教教义出发，劝人行善以求吉地，并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。
转自嗣汉天师府
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