#猴痘会成为下一个大流行病毒吗##猴痘病毒发生人际传播#
提前声明：本人与本文都没有明确指责任何人、任何组织进行有计划生物战的意思，仅仅是从战术层面分析RNA、DNA两种不同病毒进行生物战优势与劣势，如果你读出了任何别的意思，那都是你个人的“恶意政治联想”，不应当指责本人有“恶意的政治银鱼”。
RNA病毒作为生物武器其实不是很合适，DNA病毒作为一种武器而言更为好用，当然也有弊端，不过最起码具有了作为“武器”的基础条件，也就是差别化杀伤、选择性杀伤。不能做到差别化、选择性的东西，那不叫“武器”，顶多叫“地球OL重启器”，我们对于这种东西有个特殊称呼叫做“末日武器”。
RNA病毒不具有硬性的、先天的选择性，只能通过别的手段来保证其选择性杀伤原理，比如更好的疫情防控手段、更好的医疗卫生条件、更先进的疫苗制备手段、更孤立的环境等等。
如果是一个疫情防控经验充足的发达国家，有庞大的制药利益集团，医疗卫生事业绑架了全民，同时还孤悬海外，只有两个陆地邻国，尤其是总统还在疫情爆发之前大力修建边境墙，那么脑子一热自信心爆棚选择使用RNA病毒作为生物武器是有可能的。
当然了，事物的发展变化绝对不会以个人意志决定，而是要看客观条件的，自己到底是个什么货色，自己没点B数，这是后话。一战的时候放个毒气还有飘自己头上的呢，这不足为怪。
DNA病毒才具有明显的选择性，因为遗传特性稳定，便于制造有效的疫苗防止反噬，彻底具备了武器的特征。
一件武器，一件可以使用的武器，必然是威力可控、方向可控、后果可控，无法控制的武器，动不动就玉石俱焚的武器，往往是得不到使用的。
RNA病毒武器极其容易变异，在传染性、杀伤力、杀伤机制方面很容易失控，同时难以研制特效药、难以制备有效疫苗、难以控制杀伤范围，无疑并不是一种高效的武器，这是其劣势。
其优势在于隐蔽性十足，发动攻击的一方非常容易隐藏自己的行动，毕竟玉石俱焚了对不对？说不定还会发生杀敌100自损3000的情形，看起来跟自虐似的。随着RNA病毒一次又一次的自然变异，最初的攻击发起者早已被隐藏在了一波又一波变异中，很难再被追踪到。
这是其优势。
DNA病毒武器相对不那么容易发生变异，其传染性、杀伤力、杀伤机制不会太离谱，不大可能完全脱离设计使用者的初衷，特效药与疫苗容易制备，作为武器，如果有不对称优势的情况下使用是非常高效的。
但是劣势也在于此，一方面是缺乏任何隐蔽性，提前的疫苗制备、特效药制备以及使用武器之前的疫苗施打、特效药分发，非常容易让人发现甚至根据你的疫苗推测出你的武器来：修建大量核堡垒那就是要用核武器了、分发大量防毒面具肯定是要用化学武器，这就失去了战术上的突然性。另一方面就是DNA病毒的疫苗相对容易制备，你能弄出来，敌方也能弄出来，这就失去了战略上的不对称。
所以DNA与RNA病毒武器，各有优劣，只能紧密结合战略目标与战术能力来使用了。
所以我们说当今这个世界，生物武器其实还不够成熟，但不妨碍有人使用。
比如像核武器刚开始出现的时候，也非常不成熟，威力有限、投放麻烦，但是好在敌方也缺乏认知没有防护，效果还不错，也就有人用。
核反应亘古以来就有，从宇宙大爆炸起就一直有，认识核反应则属于是规律上的探讨，至于把它做成武器实现核反应的武器化，则完全是一个工程学的概念。
生物武器也是一回事，从有生物开始就一直有，认识到病毒致病机理是规律上的探讨，至于把它武器化，则完全是一个生物工程的概念。
那么一个国家的生物工程能力就是武器化、反武器化的关键所在，工程能力强悍的国家能够迅速将某个客观存在的规律进行武器化，从而实现战略学意义上的“对称”，类似于核威慑与核平衡。
工程能力不行，那就自求多福吧。大家不要小看工程能力，开展一个方向的工程，不但是把理论物理、生物学家的想法变成现实，同时也是在验证和明晰理论学家的想法。比如长期以来互联网上有个经常讨论的问题，“为什么德国、日本没有弄出核武器？”这种问题实际上就是对工程学不了解导致的，当时的德国日本甚至都意识不到核武器的威力，因为没有工程师去试图把核反应武器化，所以当时的德国日本理论科学家根本就无法确定这玩意儿有多大威力：到底会有多少核材料参与反应？开挖提纯这些核材料会消耗多少资源？有没有可能性做出实用的武器？这些武器投放下去到底会有多大的威力？这些一概都不知道。
而军事家和政治家也就完全没办法制定战略，投入多少资源用于核武器开发？会消耗多少有限的资源？划算不划算？使用了核武器会带来多大的好处？这些也都一概不知道。
所以，工程师是战争的核心资源。
好了，生化环材的小伙伴儿们可以欢呼雀跃了。
新冠病毒作为一种RNA病毒的威力不可控，疫苗难以制备、没有特效药，只能依靠强悍的社会管控能力来防范。基于某种非常愚蠢的认知偏差，贸然动用这种病毒作为武器，结果撞上一个社会管控能力极其强悍的国家，就会闹大笑话：杀敌100自损3000。
所以鼓吹“放弃清零”、“共存”才会甚嚣尘上，等于就是想办法说服你自废武功。
这不，你看，某东南小岛自己选择了共存，然后奥密克戎可不跟你客气，当然就大杀四方，现在中文互联网上鼓吹“共存”的是不是就立马熄火了？顺带着熄火的还有所谓的“支持乌克兰”的声音，乌克兰心里也是日了狗了，你们能不能有点敬业精神？
猴痘病毒作为一种DNA病毒，作为生物武器就好控制多了，但是你好控制、对方也好控制，你有庞大先进的生物工程实力，对方也有强悍的生物工程能力，这就难办了。我个人倾向于认为，如果动用DNA病毒作为生物武器的话，战略目标不大可能放在一流强国头上，武器的使用者大概没那么蠢，一流强国哪儿那么容易破防。
其战略目标是生物工程能力欠缺的二流国家。三流国家和失败国家完全没有生物工程能力，但是也根本就刮不出来油水，只能是作为战争耗材而存在了；只有二流国家，一方面生物工程能力有，不够强，三不五时给你来个猴痘、牛痘、马痘、人痘啥的，不一定防得住，另外油水也多，搜刮搜刮吃饱肚子也是有可能的。
我有个朋友，是唯一一个我认识的所有搞生物的人里面，在2020年之前就过得挺滋润的人。他读博的时候，别人装的离心机没有配平好，炸了，崩瞎了他一只眼，领了不少赔偿和保险。
这人长期以来一直在网上对师弟师妹们“劝退”，言必称生化环材填坑专业，“祖宗不修路，子孙读生物；修路不修桥，来把试管摇”，这种。
2020年之后这人没声儿了，朋友圈也不更新，群里也不说话，跟死了似的。为此我专门打电话过去问了一下，说是忙，没时间。虽然他嘴上不说，毕竟打自己的脸挺难看的，但是我觉得他这种行为十分符合“闷声发大财”的特征。
#微博新知博主#
提前声明：本人与本文都没有明确指责任何人、任何组织进行有计划生物战的意思，仅仅是从战术层面分析RNA、DNA两种不同病毒进行生物战优势与劣势，如果你读出了任何别的意思，那都是你个人的“恶意政治联想”，不应当指责本人有“恶意的政治银鱼”。
RNA病毒作为生物武器其实不是很合适，DNA病毒作为一种武器而言更为好用，当然也有弊端，不过最起码具有了作为“武器”的基础条件，也就是差别化杀伤、选择性杀伤。不能做到差别化、选择性的东西，那不叫“武器”，顶多叫“地球OL重启器”，我们对于这种东西有个特殊称呼叫做“末日武器”。
RNA病毒不具有硬性的、先天的选择性，只能通过别的手段来保证其选择性杀伤原理，比如更好的疫情防控手段、更好的医疗卫生条件、更先进的疫苗制备手段、更孤立的环境等等。
如果是一个疫情防控经验充足的发达国家，有庞大的制药利益集团，医疗卫生事业绑架了全民，同时还孤悬海外，只有两个陆地邻国，尤其是总统还在疫情爆发之前大力修建边境墙，那么脑子一热自信心爆棚选择使用RNA病毒作为生物武器是有可能的。
当然了，事物的发展变化绝对不会以个人意志决定，而是要看客观条件的，自己到底是个什么货色，自己没点B数，这是后话。一战的时候放个毒气还有飘自己头上的呢，这不足为怪。
DNA病毒才具有明显的选择性，因为遗传特性稳定，便于制造有效的疫苗防止反噬，彻底具备了武器的特征。
一件武器，一件可以使用的武器，必然是威力可控、方向可控、后果可控，无法控制的武器，动不动就玉石俱焚的武器，往往是得不到使用的。
RNA病毒武器极其容易变异，在传染性、杀伤力、杀伤机制方面很容易失控，同时难以研制特效药、难以制备有效疫苗、难以控制杀伤范围，无疑并不是一种高效的武器，这是其劣势。
其优势在于隐蔽性十足，发动攻击的一方非常容易隐藏自己的行动，毕竟玉石俱焚了对不对？说不定还会发生杀敌100自损3000的情形，看起来跟自虐似的。随着RNA病毒一次又一次的自然变异，最初的攻击发起者早已被隐藏在了一波又一波变异中，很难再被追踪到。
这是其优势。
DNA病毒武器相对不那么容易发生变异，其传染性、杀伤力、杀伤机制不会太离谱，不大可能完全脱离设计使用者的初衷，特效药与疫苗容易制备，作为武器，如果有不对称优势的情况下使用是非常高效的。
但是劣势也在于此，一方面是缺乏任何隐蔽性，提前的疫苗制备、特效药制备以及使用武器之前的疫苗施打、特效药分发，非常容易让人发现甚至根据你的疫苗推测出你的武器来：修建大量核堡垒那就是要用核武器了、分发大量防毒面具肯定是要用化学武器，这就失去了战术上的突然性。另一方面就是DNA病毒的疫苗相对容易制备，你能弄出来，敌方也能弄出来，这就失去了战略上的不对称。
所以DNA与RNA病毒武器，各有优劣，只能紧密结合战略目标与战术能力来使用了。
所以我们说当今这个世界，生物武器其实还不够成熟，但不妨碍有人使用。
比如像核武器刚开始出现的时候，也非常不成熟，威力有限、投放麻烦，但是好在敌方也缺乏认知没有防护，效果还不错，也就有人用。
核反应亘古以来就有，从宇宙大爆炸起就一直有，认识核反应则属于是规律上的探讨，至于把它做成武器实现核反应的武器化，则完全是一个工程学的概念。
生物武器也是一回事，从有生物开始就一直有，认识到病毒致病机理是规律上的探讨，至于把它武器化，则完全是一个生物工程的概念。
那么一个国家的生物工程能力就是武器化、反武器化的关键所在，工程能力强悍的国家能够迅速将某个客观存在的规律进行武器化，从而实现战略学意义上的“对称”，类似于核威慑与核平衡。
工程能力不行，那就自求多福吧。大家不要小看工程能力，开展一个方向的工程，不但是把理论物理、生物学家的想法变成现实，同时也是在验证和明晰理论学家的想法。比如长期以来互联网上有个经常讨论的问题，“为什么德国、日本没有弄出核武器？”这种问题实际上就是对工程学不了解导致的，当时的德国日本甚至都意识不到核武器的威力，因为没有工程师去试图把核反应武器化，所以当时的德国日本理论科学家根本就无法确定这玩意儿有多大威力：到底会有多少核材料参与反应？开挖提纯这些核材料会消耗多少资源？有没有可能性做出实用的武器？这些武器投放下去到底会有多大的威力？这些一概都不知道。
而军事家和政治家也就完全没办法制定战略，投入多少资源用于核武器开发？会消耗多少有限的资源？划算不划算？使用了核武器会带来多大的好处？这些也都一概不知道。
所以，工程师是战争的核心资源。
好了，生化环材的小伙伴儿们可以欢呼雀跃了。
新冠病毒作为一种RNA病毒的威力不可控，疫苗难以制备、没有特效药，只能依靠强悍的社会管控能力来防范。基于某种非常愚蠢的认知偏差，贸然动用这种病毒作为武器，结果撞上一个社会管控能力极其强悍的国家，就会闹大笑话：杀敌100自损3000。
所以鼓吹“放弃清零”、“共存”才会甚嚣尘上，等于就是想办法说服你自废武功。
这不，你看，某东南小岛自己选择了共存，然后奥密克戎可不跟你客气，当然就大杀四方，现在中文互联网上鼓吹“共存”的是不是就立马熄火了？顺带着熄火的还有所谓的“支持乌克兰”的声音，乌克兰心里也是日了狗了，你们能不能有点敬业精神？
猴痘病毒作为一种DNA病毒，作为生物武器就好控制多了，但是你好控制、对方也好控制，你有庞大先进的生物工程实力，对方也有强悍的生物工程能力，这就难办了。我个人倾向于认为，如果动用DNA病毒作为生物武器的话，战略目标不大可能放在一流强国头上，武器的使用者大概没那么蠢，一流强国哪儿那么容易破防。
其战略目标是生物工程能力欠缺的二流国家。三流国家和失败国家完全没有生物工程能力，但是也根本就刮不出来油水，只能是作为战争耗材而存在了；只有二流国家，一方面生物工程能力有，不够强，三不五时给你来个猴痘、牛痘、马痘、人痘啥的，不一定防得住，另外油水也多，搜刮搜刮吃饱肚子也是有可能的。
我有个朋友，是唯一一个我认识的所有搞生物的人里面，在2020年之前就过得挺滋润的人。他读博的时候，别人装的离心机没有配平好，炸了，崩瞎了他一只眼，领了不少赔偿和保险。
这人长期以来一直在网上对师弟师妹们“劝退”，言必称生化环材填坑专业，“祖宗不修路，子孙读生物；修路不修桥，来把试管摇”，这种。
2020年之后这人没声儿了，朋友圈也不更新，群里也不说话，跟死了似的。为此我专门打电话过去问了一下，说是忙，没时间。虽然他嘴上不说，毕竟打自己的脸挺难看的，但是我觉得他这种行为十分符合“闷声发大财”的特征。
#微博新知博主#
【全文翻译】#金佳蓝校暴受害者发声#：LE SSERAFIM金佳蓝校暴是事实，A某被2次加害+试图zi.sha+想退学+证明文件发送HYBE没有回复+A某正接受精神科治疗+HYBE继续不道歉将公开通报全文和金佳蓝辱骂内容
遭受金佳蓝校园暴力的受害者A某通过法律代理人表明了立场。"受到金佳蓝及其朋友们的校暴而转学到了其他学校，但因为"是本人的错误才被强制转学"的错误传闻和二次加害，甚至试图做出极端选择。"
A某方面表示:“最近在网络上公开的学校暴力对策自治委员会结果通知书是事实，金佳蓝对其进行的校园暴力也是事实。”据A某方面称，首次向网络论坛揭露金佳蓝校园暴力加害事实的人是第三者，不是A某本人。此前有部分人误以为这篇曝光的文章是A某写的，不仅上传了“因为嫉妒心而陷害”的帖子，还公开了A某的照片，威胁A某说:“准备自掘坟墓吧。”
此前，HYBE和SOURCE MUSIC表明了金佳蓝不是学校暴力加害者而是受害者的立场。在此之后对A某的陷害、威胁变得更加严重。最终，A某方面要求HYBE删除立场文，重新表明立场，并对A某道歉，但是HYBE并没有表明其他立场，而是强行进行LE SSERAFIM的活动。”由于持续的痛苦，A某已经向学校表明了自动退学的意向。
<校园暴力对策自治委员会结果通知书是真的>
引发真伪争议的学校暴力对策自治委员会结果通知书，和本法律代理人从委托人那里得到的加盖京仁中学校长印章的学校暴力对策自治委员会结果通知书的内容是一致的。
<事件经过>
受害者A某是2018年4月末至5月初，遭受到金佳蓝和她的朋友们对她施加的校园暴力，之后也无法忍受持续的加害，在事件发生1~2周后转学到了其他学校。
其后，2018年6月4日，校园暴力对策自治委员会会议召开,校园暴力加害学生金佳蓝按照“关于校园暴力预防及对策的法律第17条”进行特别教育进修6小时, 根据同条款，也进行家长特别教育进修5小时的处分,校园暴力的受害者A某按照第16条进行心理咨询及疏导等保护措施。被害人A某因不能忍受持续的集体校园暴力，自愿转学，但被传言传为A某被强制转学，A某在转学后也度过了艰难的时间。
大约过了4年，2022年4月作为LE SSERAFIM的成员金佳蓝被公开，知道当时事件的朋友们联系了A某说:“校园暴力加害者怎么能成为艺人呢?”A某想要忘记的那段受到校园暴力的记忆又再次浮现，想到以后要一直通过大众媒体看到对自己施加校园暴力的加害者作为艺人过着华丽的生活，受到了很大的压力。”
在此过程中，《爆料(同窗)LE SSERAFIM金佳蓝》为题的帖子上传了。
其内容是“金佳蓝是周边学校无人不知,无人不晓的人,而且以人品不好而出名，校园暴力爆发的话，几乎都和金佳蓝相关，(如果有)有不她合心意的同学, 就会聚集成群的同学一起骂人，对其羞辱, 这都是家常便饭了。”包括上面的文章在内，有多篇帖子指出金佳蓝是校园暴力的加害者，帖子的留言中出现了“A某是上传揭露金佳蓝校园暴力帖子的人”。
A某收到了甚至都是不认识的人通过FB、短信、tw等各种渠道发送的侮辱谩骂。“A某是恶意陷害佳蓝的”“是嫉妒漂亮女生的丑女”“都整容过了还是长得丑”“因为嫉妒心陷害人呢”。甚至部分帖子还公开了A某的马赛克照片，并表示“真是感谢做了马赛克处理。如果继续骚扰LE SSERAFIM，就准备好自己的坟墓吧”威胁A某。
A某意识到一定有人拿着未经马赛克处理的原图，无论是勒索犯还是任何人，只要在网上散布这些信息，是在何时何地会被谁受到什么伤害都是无从得知的。A某感受到极度不安和恐惧，觉得时时刻刻心脏快要爆炸，甚至出现了呼吸困难的恐慌症发作症状。
当时HYBE表达了“最近提出的疑惑是有人巧妙地编辑了该成员中学入学后初期交朋友时发生的问题，恶意加害该成员的事件，反而金伽蓝是学校暴力的受害者”的立场。
A某此前已经从不明身份的人那里得到了“暗害金佳蓝”的指责。在受到指责和威胁的情况下，加上HYBE的上述立场，对A某的二次加害变得更加猛烈。A某痛哭:“是不是我死了这种事情才能结束”，并拒绝上学。A某的监护人将受害者的立场作为内容证明发送给了本法务法人，并委托对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”的回帖提起刑事起诉。
首尔九老区警察局接受了本法务法人对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”回帖提起的刑事起诉，并接受对HYBE 2022 - 4 - 20第310410003715号,收件人(HYBE Co., Ltd.),按地址:首尔特别市龙山区汉江大路42(汉江路3街;龙山贸易中心)发送内容证明2022年4月21日10:38已到达该所属社地址。
以上内容证明中详细叙述了金佳蓝对A某施加校园暴力的加害行为内容。包含A某被误会恶意陷害金佳蓝所受到痛苦心境的请愿书, 还附加了金佳蓝作为学校暴力的加害学生被处理的学校暴力对策自治委员会结果通报书。
受害者方面没有要求任何补偿,只要求删除与事实相反的错误立场,并表明以事实为根据的立场,对受害者道歉,以后不要仅凭金佳蓝及其朋友单方面的陈述就表明与事实不符的立场。但是HYBE对此没有做出任何回复，就像什么事都没有发生一样，金佳蓝的演艺活动继续进行。
无法承受第二次加害带来的极度不安和恐惧，A某最终试图zi.sha，对此A某和她的父母决定全面中断A某的学业，并向学校表明了退学的意向。现在是最终自退处理前7周的考虑期，A某不能去学校，正在精神科接受治疗，A某的母亲为了防止A某再次试图自杀，中断了一切其他活动，只照顾A某。
<对校园暴力嫌疑是“对金佳蓝恶意陷害”的反驳>
A某的监护人对金佳蓝的校园暴力行为没有提起刑事诉讼、民事诉讼，而是通过HYBE层面发送内容证明，决定对第二次加害回帖提起刑事诉讼的理由是对于A某和其监护人来说，比任何补偿都更重要的是迫切希望停止二次加害。
但是受害人方面要求中断二次加害的要求被HYBE置之不理，进而学校暴力对策自治委员会的结果通知书成为热议之后，依旧保持“相关疑惑是恶意的陷害”的现有立场，“采取法律措施”在表明了这样强硬的立场之后，A某的父母决定不能再让孩子忍受痛苦了，因此通过本法务法人表明了受害者的立场。
本立场文中为了圆满解决问题，省略了对金佳蓝对A某实施校园暴力的具体内容的详细说明，但是HYBE如果没有对受害者进行真正的道歉，继续持有“相关嫌疑是恶意的陷害，反而金佳蓝是受害者”的立场的情况下, 本法律代理人为了保护未成年被害者，将公开包括案件概要在内的学校暴力对策自治委员会结果通报全文，还在讨论是否公开事件概要书中包含的受害人对真相详细陈述，令人发指的校园暴力辱骂内容。为了不再发生二次伤害，请HYBE及其下属的SOURCE MUSIC特别留意。
<结语>
在不允许受害人忘记自己遭受的一切痛苦的现实中 “是不是我死了这种事情才能结束？”对于这样呼喊的年幼学生来说，我们社会应该思考能够给出什么样的答案。”
从加害者的立场上看，施加校园暴力的原因可能是开玩笑，可能是受害者犯错的缘故，也可能是“只是在交朋友的过程中那样”。
但是对于朋友们和学校生活是自己的全部的年幼学生来说，集体加害的经历会在内心深处留下疤痕，用任何补偿和治疗都无法挽回，加害者方面应该深刻认识到这一点。
只有对校园暴力的严重认识和对此的彻底反省，才能从校园暴力中防止我们的孩子成为下一个受害者，这是最低限度的保护。
遭受金佳蓝校园暴力的受害者A某通过法律代理人表明了立场。"受到金佳蓝及其朋友们的校暴而转学到了其他学校，但因为"是本人的错误才被强制转学"的错误传闻和二次加害，甚至试图做出极端选择。"
A某方面表示:“最近在网络上公开的学校暴力对策自治委员会结果通知书是事实，金佳蓝对其进行的校园暴力也是事实。”据A某方面称，首次向网络论坛揭露金佳蓝校园暴力加害事实的人是第三者，不是A某本人。此前有部分人误以为这篇曝光的文章是A某写的，不仅上传了“因为嫉妒心而陷害”的帖子，还公开了A某的照片，威胁A某说:“准备自掘坟墓吧。”
此前，HYBE和SOURCE MUSIC表明了金佳蓝不是学校暴力加害者而是受害者的立场。在此之后对A某的陷害、威胁变得更加严重。最终，A某方面要求HYBE删除立场文，重新表明立场，并对A某道歉，但是HYBE并没有表明其他立场，而是强行进行LE SSERAFIM的活动。”由于持续的痛苦，A某已经向学校表明了自动退学的意向。
<校园暴力对策自治委员会结果通知书是真的>
引发真伪争议的学校暴力对策自治委员会结果通知书，和本法律代理人从委托人那里得到的加盖京仁中学校长印章的学校暴力对策自治委员会结果通知书的内容是一致的。
<事件经过>
受害者A某是2018年4月末至5月初，遭受到金佳蓝和她的朋友们对她施加的校园暴力，之后也无法忍受持续的加害，在事件发生1~2周后转学到了其他学校。
其后，2018年6月4日，校园暴力对策自治委员会会议召开,校园暴力加害学生金佳蓝按照“关于校园暴力预防及对策的法律第17条”进行特别教育进修6小时, 根据同条款，也进行家长特别教育进修5小时的处分,校园暴力的受害者A某按照第16条进行心理咨询及疏导等保护措施。被害人A某因不能忍受持续的集体校园暴力，自愿转学，但被传言传为A某被强制转学，A某在转学后也度过了艰难的时间。
大约过了4年，2022年4月作为LE SSERAFIM的成员金佳蓝被公开，知道当时事件的朋友们联系了A某说:“校园暴力加害者怎么能成为艺人呢?”A某想要忘记的那段受到校园暴力的记忆又再次浮现，想到以后要一直通过大众媒体看到对自己施加校园暴力的加害者作为艺人过着华丽的生活，受到了很大的压力。”
在此过程中，《爆料(同窗)LE SSERAFIM金佳蓝》为题的帖子上传了。
其内容是“金佳蓝是周边学校无人不知,无人不晓的人,而且以人品不好而出名，校园暴力爆发的话，几乎都和金佳蓝相关，(如果有)有不她合心意的同学, 就会聚集成群的同学一起骂人，对其羞辱, 这都是家常便饭了。”包括上面的文章在内，有多篇帖子指出金佳蓝是校园暴力的加害者，帖子的留言中出现了“A某是上传揭露金佳蓝校园暴力帖子的人”。
A某收到了甚至都是不认识的人通过FB、短信、tw等各种渠道发送的侮辱谩骂。“A某是恶意陷害佳蓝的”“是嫉妒漂亮女生的丑女”“都整容过了还是长得丑”“因为嫉妒心陷害人呢”。甚至部分帖子还公开了A某的马赛克照片，并表示“真是感谢做了马赛克处理。如果继续骚扰LE SSERAFIM，就准备好自己的坟墓吧”威胁A某。
A某意识到一定有人拿着未经马赛克处理的原图，无论是勒索犯还是任何人，只要在网上散布这些信息，是在何时何地会被谁受到什么伤害都是无从得知的。A某感受到极度不安和恐惧，觉得时时刻刻心脏快要爆炸，甚至出现了呼吸困难的恐慌症发作症状。
当时HYBE表达了“最近提出的疑惑是有人巧妙地编辑了该成员中学入学后初期交朋友时发生的问题，恶意加害该成员的事件，反而金伽蓝是学校暴力的受害者”的立场。
A某此前已经从不明身份的人那里得到了“暗害金佳蓝”的指责。在受到指责和威胁的情况下，加上HYBE的上述立场，对A某的二次加害变得更加猛烈。A某痛哭:“是不是我死了这种事情才能结束”，并拒绝上学。A某的监护人将受害者的立场作为内容证明发送给了本法务法人，并委托对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”的回帖提起刑事起诉。
首尔九老区警察局接受了本法务法人对“A某发布关于金佳蓝的爆料文章”回帖提起的刑事起诉，并接受对HYBE 2022 - 4 - 20第310410003715号,收件人(HYBE Co., Ltd.),按地址:首尔特别市龙山区汉江大路42(汉江路3街;龙山贸易中心)发送内容证明2022年4月21日10:38已到达该所属社地址。
以上内容证明中详细叙述了金佳蓝对A某施加校园暴力的加害行为内容。包含A某被误会恶意陷害金佳蓝所受到痛苦心境的请愿书, 还附加了金佳蓝作为学校暴力的加害学生被处理的学校暴力对策自治委员会结果通报书。
受害者方面没有要求任何补偿,只要求删除与事实相反的错误立场,并表明以事实为根据的立场,对受害者道歉,以后不要仅凭金佳蓝及其朋友单方面的陈述就表明与事实不符的立场。但是HYBE对此没有做出任何回复，就像什么事都没有发生一样，金佳蓝的演艺活动继续进行。
无法承受第二次加害带来的极度不安和恐惧，A某最终试图zi.sha，对此A某和她的父母决定全面中断A某的学业，并向学校表明了退学的意向。现在是最终自退处理前7周的考虑期，A某不能去学校，正在精神科接受治疗，A某的母亲为了防止A某再次试图自杀，中断了一切其他活动，只照顾A某。
<对校园暴力嫌疑是“对金佳蓝恶意陷害”的反驳>
A某的监护人对金佳蓝的校园暴力行为没有提起刑事诉讼、民事诉讼，而是通过HYBE层面发送内容证明，决定对第二次加害回帖提起刑事诉讼的理由是对于A某和其监护人来说，比任何补偿都更重要的是迫切希望停止二次加害。
但是受害人方面要求中断二次加害的要求被HYBE置之不理，进而学校暴力对策自治委员会的结果通知书成为热议之后，依旧保持“相关疑惑是恶意的陷害”的现有立场，“采取法律措施”在表明了这样强硬的立场之后，A某的父母决定不能再让孩子忍受痛苦了，因此通过本法务法人表明了受害者的立场。
本立场文中为了圆满解决问题，省略了对金佳蓝对A某实施校园暴力的具体内容的详细说明，但是HYBE如果没有对受害者进行真正的道歉，继续持有“相关嫌疑是恶意的陷害，反而金佳蓝是受害者”的立场的情况下, 本法律代理人为了保护未成年被害者，将公开包括案件概要在内的学校暴力对策自治委员会结果通报全文，还在讨论是否公开事件概要书中包含的受害人对真相详细陈述，令人发指的校园暴力辱骂内容。为了不再发生二次伤害，请HYBE及其下属的SOURCE MUSIC特别留意。
<结语>
在不允许受害人忘记自己遭受的一切痛苦的现实中 “是不是我死了这种事情才能结束？”对于这样呼喊的年幼学生来说，我们社会应该思考能够给出什么样的答案。”
从加害者的立场上看，施加校园暴力的原因可能是开玩笑，可能是受害者犯错的缘故，也可能是“只是在交朋友的过程中那样”。
但是对于朋友们和学校生活是自己的全部的年幼学生来说，集体加害的经历会在内心深处留下疤痕，用任何补偿和治疗都无法挽回，加害者方面应该深刻认识到这一点。
只有对校园暴力的严重认识和对此的彻底反省，才能从校园暴力中防止我们的孩子成为下一个受害者，这是最低限度的保护。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
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