究竟如何才能快速、有效地吃透一本书？
读书过程中我们曾经遇到的那些坑
1、买书容易，读书难
多少人买书的时候，都曾兴致勃勃，看着书架上满满当当的书，似乎自己就能获取到书中的知识，但是又有多少人能将书架上的书都读完、读透呢？
最后，也只能落一个：买书一时爽，读书万般苦的结局。
2、一打开书就瞌睡
那些年我们曾经上过的高数、英语、微积分，从来都不是兴趣使然，而是睡前必备的催眠神器。看小说、追电视，可以彻夜不眠，但是一提到看书，就像被下了咒。
一看书就睡觉，那绝对不是书的问题！
3、每一本书都看完了，认真地做好了笔记，真正记住的却没有多少
一边读书，一边划重点。书读完了，整本书也变成了学霸的传奇。似乎每一页都看得非常认真，每一笔都是我们刻苦的代名词，但是脑子中的空空如也只有读书人才最清楚。
以上所有的这些，是不是都觉得似曾相识呢？别急，慢慢往下看，接下来我们一起探讨遇到这些读书障碍的时候，还有哪些方法可以帮助我们成功避开这些坑。
高分读书法，帮你全面提升思考力和解读力
《高分读书法》的作者西岗一诚，是东京大学三年级的一名学生。在高中时，他在一所一般般的学校，拿着不尽人意的分数，垫底的成绩让他连续两次报考东京大学，均以失败告终。
最后，他按照自己总结的读书方法，科学有效地读书，不仅成绩大幅度提升，成功考入了东京大学，而且还发现了读书的通关秘籍。
一、装帧阅读法——抓取封面内容仔细研读
封面内容是一本书精华的提炼，不管什么书，封面上一定会告诉大家这本书主要的内容和关键线索，所以找出这些线索，并加以理解和总结，不仅能够快速抓住作者的重点，还能大幅度锻炼自己的阅读力和理解力。
同时，将所有的线索都以便签的形式记录下来，作为自己阅读一本书的“全书地图”，按照地图去寻找作者想要表达的思想和内容，就能整体掌握一本书的信息，避免自己产生：“书读完了，但是完全不知道在读什么”的感觉。
在封面获得的信息越多，之后的阅读就会越轻松。所以，拿到一本书，先不要急着去翻阅、去开始阅读，一定要认真地、自信地、耐心地绘制你的“阅读地图”！
二、整合阅读法——跳出“似乎读懂了”的假象，简明扼要地归纳阅读内容
在读书的时候，我们非常容易产生一种错觉，那就是觉得自己似乎已经读懂了！当我们有这样的感觉的时候，我们非常容易获得满足感，但是，我们真的读懂一本书了吗？
随便拿出你最近读过的一本书，问问自己：
作者表达了什么样的内容？
对自己有什么样的启发？
如果需要用短短的几十个字来概括，有几个人能做到呢？
很多人都会产生这样的疑问，一本书不管怎么读，读得多么透，都不可能用几十个字概括吧？
书中，作者给出了这样的回答：
不能用简短的话对内容作出总结，那就相当于没读懂！
用最简单的话概括读过的内容，跳出自己已经“读懂了”的假象，将读过的内容简明扼要地总结出来，就是读懂一本书的基础。
三、检验阅读法——几本书同时读，效果最佳
从被动输入，到主动阅读，我们要注意避免被作者牵着鼻子走。
在读书的时候，是不是会经常产生这样的感觉“作者说得真对呀”“太有道理了”。之后我们就被这样一个作者的观念影响了我们的认知和行为方式，直到出现下一个类似的主题，却完全不同的观点，我们才会开始反思、开始自省。
几本书同时读，可以有效地帮助我们避开走极端的方式，也能让我们从被动输入到主动阅读，更加能够锻炼我们的辩证思维能力。
可以选取两本相关的书，同样的进度进行阅读，同时思考两本书的相同点和不同点，然后找到他们，结合自己的实际情况进行逐一分析。
这样，我们就可以在阅读的同时，开动大脑，让阅读记忆更深刻，也能更直接地获取自己需要的知识和观点。
四、只有做到输出，才没有白读一本书
如果读书是输入，那么将自己读到的内容加以整理、向外传播、表达，就叫输出。
只是懂得了一本书的内容，却不能活学活用、学以致用，那么读到的内容还没有完全真正地属于你，只有同时做到输出，才能将别人的智慧转化为自己的本领。
读书过程中我们曾经遇到的那些坑
1、买书容易，读书难
多少人买书的时候，都曾兴致勃勃，看着书架上满满当当的书，似乎自己就能获取到书中的知识，但是又有多少人能将书架上的书都读完、读透呢？
最后，也只能落一个：买书一时爽，读书万般苦的结局。
2、一打开书就瞌睡
那些年我们曾经上过的高数、英语、微积分，从来都不是兴趣使然，而是睡前必备的催眠神器。看小说、追电视，可以彻夜不眠，但是一提到看书，就像被下了咒。
一看书就睡觉，那绝对不是书的问题！
3、每一本书都看完了，认真地做好了笔记，真正记住的却没有多少
一边读书，一边划重点。书读完了，整本书也变成了学霸的传奇。似乎每一页都看得非常认真，每一笔都是我们刻苦的代名词，但是脑子中的空空如也只有读书人才最清楚。
以上所有的这些，是不是都觉得似曾相识呢？别急，慢慢往下看，接下来我们一起探讨遇到这些读书障碍的时候，还有哪些方法可以帮助我们成功避开这些坑。
高分读书法，帮你全面提升思考力和解读力
《高分读书法》的作者西岗一诚，是东京大学三年级的一名学生。在高中时，他在一所一般般的学校，拿着不尽人意的分数，垫底的成绩让他连续两次报考东京大学，均以失败告终。
最后，他按照自己总结的读书方法，科学有效地读书，不仅成绩大幅度提升，成功考入了东京大学，而且还发现了读书的通关秘籍。
一、装帧阅读法——抓取封面内容仔细研读
封面内容是一本书精华的提炼，不管什么书，封面上一定会告诉大家这本书主要的内容和关键线索，所以找出这些线索，并加以理解和总结，不仅能够快速抓住作者的重点，还能大幅度锻炼自己的阅读力和理解力。
同时，将所有的线索都以便签的形式记录下来，作为自己阅读一本书的“全书地图”，按照地图去寻找作者想要表达的思想和内容，就能整体掌握一本书的信息，避免自己产生：“书读完了，但是完全不知道在读什么”的感觉。
在封面获得的信息越多，之后的阅读就会越轻松。所以，拿到一本书，先不要急着去翻阅、去开始阅读，一定要认真地、自信地、耐心地绘制你的“阅读地图”！
二、整合阅读法——跳出“似乎读懂了”的假象，简明扼要地归纳阅读内容
在读书的时候，我们非常容易产生一种错觉，那就是觉得自己似乎已经读懂了！当我们有这样的感觉的时候，我们非常容易获得满足感，但是，我们真的读懂一本书了吗？
随便拿出你最近读过的一本书，问问自己：
作者表达了什么样的内容？
对自己有什么样的启发？
如果需要用短短的几十个字来概括，有几个人能做到呢？
很多人都会产生这样的疑问，一本书不管怎么读，读得多么透，都不可能用几十个字概括吧？
书中，作者给出了这样的回答：
不能用简短的话对内容作出总结，那就相当于没读懂！
用最简单的话概括读过的内容，跳出自己已经“读懂了”的假象，将读过的内容简明扼要地总结出来，就是读懂一本书的基础。
三、检验阅读法——几本书同时读，效果最佳
从被动输入，到主动阅读，我们要注意避免被作者牵着鼻子走。
在读书的时候，是不是会经常产生这样的感觉“作者说得真对呀”“太有道理了”。之后我们就被这样一个作者的观念影响了我们的认知和行为方式，直到出现下一个类似的主题，却完全不同的观点，我们才会开始反思、开始自省。
几本书同时读，可以有效地帮助我们避开走极端的方式，也能让我们从被动输入到主动阅读，更加能够锻炼我们的辩证思维能力。
可以选取两本相关的书，同样的进度进行阅读，同时思考两本书的相同点和不同点，然后找到他们，结合自己的实际情况进行逐一分析。
这样，我们就可以在阅读的同时，开动大脑，让阅读记忆更深刻，也能更直接地获取自己需要的知识和观点。
四、只有做到输出，才没有白读一本书
如果读书是输入，那么将自己读到的内容加以整理、向外传播、表达，就叫输出。
只是懂得了一本书的内容，却不能活学活用、学以致用，那么读到的内容还没有完全真正地属于你，只有同时做到输出，才能将别人的智慧转化为自己的本领。
#神探狄仁杰#
第三部 第3集 狄公想到小庙那个神秘死去的小女子，一连串的疑问涌入心中。第一，究竟是什么人，为什么要不顾一切地追杀这样一个柔弱的女子呢？而小庙中的机关埋伏又是怎么一回事呢？还有那位神秘而恐怖的塑像，与这一切又是什么关系呢？这里面一定大有文章。联系到小女子死前所说的话，还有她留下的腰带，狄公作了一个大胆的推断。若假定小女子的三句话是有内在关联的，那就是有人利用天灾，要图谋大举，而小女子探听到了这个秘密。那么这条腰带中究竟隐藏着什么秘密？与她临死前所说的那三句话又有什么内在关联呢？这时，蹊跷的事情又发生了。古堡女主人请去李元芳，托他捎一封书信，地点和小女子死前交待的一样。她还嘱咐此事切不可让任何人知道，包括她的夫君。这仅仅是一种巧合么？狄公隐隐有了不祥的预感，经侦查，他们很快发现了转运使押送货物的大车，发现了大车旁数十名当地村民的尸体。是什么货物如此重要，令匪徒残杀如此众多的村民？！可以肯定，他们正在筹策一个巨大的阴谋。还有，那个死去的小女子还有古堡夫人，她们又代表着谁呢？这小小的古堡真热闹呀。狄公一行的行动被发现了。一场生死搏斗势所难免。
第三部 第3集 狄公想到小庙那个神秘死去的小女子，一连串的疑问涌入心中。第一，究竟是什么人，为什么要不顾一切地追杀这样一个柔弱的女子呢？而小庙中的机关埋伏又是怎么一回事呢？还有那位神秘而恐怖的塑像，与这一切又是什么关系呢？这里面一定大有文章。联系到小女子死前所说的话，还有她留下的腰带，狄公作了一个大胆的推断。若假定小女子的三句话是有内在关联的，那就是有人利用天灾，要图谋大举，而小女子探听到了这个秘密。那么这条腰带中究竟隐藏着什么秘密？与她临死前所说的那三句话又有什么内在关联呢？这时，蹊跷的事情又发生了。古堡女主人请去李元芳，托他捎一封书信，地点和小女子死前交待的一样。她还嘱咐此事切不可让任何人知道，包括她的夫君。这仅仅是一种巧合么？狄公隐隐有了不祥的预感，经侦查，他们很快发现了转运使押送货物的大车，发现了大车旁数十名当地村民的尸体。是什么货物如此重要，令匪徒残杀如此众多的村民？！可以肯定，他们正在筹策一个巨大的阴谋。还有，那个死去的小女子还有古堡夫人，她们又代表着谁呢？这小小的古堡真热闹呀。狄公一行的行动被发现了。一场生死搏斗势所难免。
跟悟道法师学 净土集
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』，「了教」就是了义教，因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典，小乘经典不了义，大乘了义；大乘跟一乘，一乘了义，大乘不了义。佛所说的净土经是了义教，是了义，对我们念佛人来讲，净土三经，再加上《往生论》，如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲，这个对我们来讲是了义的，是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』，善导大师当时就是「仰劝」，这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词，劝一切有缘往生人等，有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语，专注奉行』，就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」，专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼，往往我们就轻易的、不留意的看过了，没有去注意到。所以这里讲，你看专注奉行，一般我们就讲依教奉行，这里讲专注奉行，它有特别的意义。这个专就是专修，不夹杂，注就是注入你的意识。这个注意，现在我们说你过马路要注意，注意两个字也是佛经的名词术语，我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的，像三心二意、注意，都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思，作意就是你的意识专注在这个上面，好像你注意一桩事情，你全心精神都贯注在上面，就不可以分心，专修，这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』，这是佛以下的，菩萨也有讲经说法，菩萨讲的跟佛讲的如果不一样，要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」，因为菩萨还没有成佛，菩萨讲的也是正法，但是还不圆满，佛是究竟圆满了，在这个当中如果有不一样的要依佛为标准，不能依菩萨为标准，要依佛为标准。所以「等不相应教」，跟净土法门不相应的这些教理，『以为疑碍』，就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』，抱惑自迷就是自己产生疑惑，迷失了。这样就『废失往生之大益』，就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了，这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了，就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段：
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信，决定建立自心』，「深心深信」是自己自心的事情，这个不是佛菩萨的，是我们自己要决定建立深信的心，要深信佛的话。『顺教修行，永除疑错』，「顺教」就是随顺佛的教导来修行，这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话，那我们肯定错了，肯定吃亏是自己。下面讲，『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释，其他，譬如说批注净土经，批注有很多种，这个批注如果跟经的经义是相应的，我们就能够依靠采纳；如果跟经义讲的不相应，这个我们不可以采取。善导大师这个一段，主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》，他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的，附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正，经义不是这样的，经文明明写的主要是为凡夫，这个法门主要是度凡夫的，但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道，他是最迫切需要得度的，那阿罗汉以上，他们虽然还没有成佛，但是起码他们出三界了，他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道，堕三恶道的机会很多，堕进去不晓得什么时候才出得来，非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正，我们看一看这个经，真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫，佛开这个特别法门就没有什么意义了，跟一般通途法门不是一样的吗？净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的，凡夫没有能力断烦恼破无明，靠信愿行带业往生，这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高，那真的也不是我们一生一世可以达到的，甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的，那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明，它如果不违背经义，我们可以采纳；违背了，我们就不能采纳。别解，这个非常重要。别行，行就是修行的方法，这是个别不一样。
『异学、异见』，他所修学的也不一样，他的见解也不一样，还有『异执』，他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」，我们就不谈其他法门，其他法门那个别都不一样的，都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门，也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经，剖析得这么深入，很容易受到这些影响。我们举一个例子，过去几年，现在可能还有，日本有提倡本愿念佛的，本愿念佛，一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人，后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生，那临终的时候念十句佛号就去了，念一句也去了，被车撞死的也能往生，反正你现在发个愿，到时候怎么死的都能往生，那也不用什么修善持戒，也不用。这个就类似像基督教讲的，你信了就得永生，讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解，大家跟着去修，也是错误的修行，这一生也是结结缘，达不到往生这个目标，这本愿念佛的。
在十几年前，那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会，以前潘会长担任会长，有空会请我去花莲跟大家讲讲话，有一年，去了之后，潘会长就提出这个问题。这个问题，就是有一个法师到日本去学本愿念佛，然后他去花莲弘法，他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来，他们就疑问一大堆，他怎么那个讲法？好像跟我们老和尚讲的不一样，跟我们这个经典批注讲的不一样，疑问很多。后来我就给他们讲，我说你们都不老实，老和尚的经不听，然后来一个法师，大家赶快跑去听。跑去听，如果你自己有能力去分辨它的对错，那也就没有关系，反正增长你的见识。问题是你去听了之后，听了不但不能帮助你断疑生信，听了之后反而增加你的疑惑，那就错了，那不如不听。听了不但对你没有帮助，反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入，你很难做得到无相，讲是能讲，但是你做不到。讲的话都是空，印光祖师讲，「言时句句皆空，行时步步着有」，讲的时候每一句都是空，空，这个讲很简单，但是在生活行为上表现的每一步都是执着有，讲的都是空，做的都是有，一点也不空，空不了。所以这些都属于别解、别行，跟经典本义不相应，还有异执，他不一样的一个执着。这个很多方面，可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了，很多不一样，异执。
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』，「了教」就是了义教，因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典，小乘经典不了义，大乘了义；大乘跟一乘，一乘了义，大乘不了义。佛所说的净土经是了义教，是了义，对我们念佛人来讲，净土三经，再加上《往生论》，如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲，这个对我们来讲是了义的，是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』，善导大师当时就是「仰劝」，这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词，劝一切有缘往生人等，有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语，专注奉行』，就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」，专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼，往往我们就轻易的、不留意的看过了，没有去注意到。所以这里讲，你看专注奉行，一般我们就讲依教奉行，这里讲专注奉行，它有特别的意义。这个专就是专修，不夹杂，注就是注入你的意识。这个注意，现在我们说你过马路要注意，注意两个字也是佛经的名词术语，我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的，像三心二意、注意，都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思，作意就是你的意识专注在这个上面，好像你注意一桩事情，你全心精神都贯注在上面，就不可以分心，专修，这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』，这是佛以下的，菩萨也有讲经说法，菩萨讲的跟佛讲的如果不一样，要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」，因为菩萨还没有成佛，菩萨讲的也是正法，但是还不圆满，佛是究竟圆满了，在这个当中如果有不一样的要依佛为标准，不能依菩萨为标准，要依佛为标准。所以「等不相应教」，跟净土法门不相应的这些教理，『以为疑碍』，就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』，抱惑自迷就是自己产生疑惑，迷失了。这样就『废失往生之大益』，就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了，这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了，就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段：
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信，决定建立自心』，「深心深信」是自己自心的事情，这个不是佛菩萨的，是我们自己要决定建立深信的心，要深信佛的话。『顺教修行，永除疑错』，「顺教」就是随顺佛的教导来修行，这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话，那我们肯定错了，肯定吃亏是自己。下面讲，『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释，其他，譬如说批注净土经，批注有很多种，这个批注如果跟经的经义是相应的，我们就能够依靠采纳；如果跟经义讲的不相应，这个我们不可以采取。善导大师这个一段，主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》，他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的，附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正，经义不是这样的，经文明明写的主要是为凡夫，这个法门主要是度凡夫的，但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道，他是最迫切需要得度的，那阿罗汉以上，他们虽然还没有成佛，但是起码他们出三界了，他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道，堕三恶道的机会很多，堕进去不晓得什么时候才出得来，非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正，我们看一看这个经，真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫，佛开这个特别法门就没有什么意义了，跟一般通途法门不是一样的吗？净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的，凡夫没有能力断烦恼破无明，靠信愿行带业往生，这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高，那真的也不是我们一生一世可以达到的，甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的，那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明，它如果不违背经义，我们可以采纳；违背了，我们就不能采纳。别解，这个非常重要。别行，行就是修行的方法，这是个别不一样。
『异学、异见』，他所修学的也不一样，他的见解也不一样，还有『异执』，他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」，我们就不谈其他法门，其他法门那个别都不一样的，都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门，也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经，剖析得这么深入，很容易受到这些影响。我们举一个例子，过去几年，现在可能还有，日本有提倡本愿念佛的，本愿念佛，一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人，后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生，那临终的时候念十句佛号就去了，念一句也去了，被车撞死的也能往生，反正你现在发个愿，到时候怎么死的都能往生，那也不用什么修善持戒，也不用。这个就类似像基督教讲的，你信了就得永生，讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解，大家跟着去修，也是错误的修行，这一生也是结结缘，达不到往生这个目标，这本愿念佛的。
在十几年前，那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会，以前潘会长担任会长，有空会请我去花莲跟大家讲讲话，有一年，去了之后，潘会长就提出这个问题。这个问题，就是有一个法师到日本去学本愿念佛，然后他去花莲弘法，他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来，他们就疑问一大堆，他怎么那个讲法？好像跟我们老和尚讲的不一样，跟我们这个经典批注讲的不一样，疑问很多。后来我就给他们讲，我说你们都不老实，老和尚的经不听，然后来一个法师，大家赶快跑去听。跑去听，如果你自己有能力去分辨它的对错，那也就没有关系，反正增长你的见识。问题是你去听了之后，听了不但不能帮助你断疑生信，听了之后反而增加你的疑惑，那就错了，那不如不听。听了不但对你没有帮助，反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入，你很难做得到无相，讲是能讲，但是你做不到。讲的话都是空，印光祖师讲，「言时句句皆空，行时步步着有」，讲的时候每一句都是空，空，这个讲很简单，但是在生活行为上表现的每一步都是执着有，讲的都是空，做的都是有，一点也不空，空不了。所以这些都属于别解、别行，跟经典本义不相应，还有异执，他不一样的一个执着。这个很多方面，可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了，很多不一样，异执。
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