水忏下卷讲解#（33）未死之间，铁狗啮心，楚毒百端，铁虫唼食，肉皆都尽，寻復唱活，脚着铁轮，从空而下，一日一夜，六十亿生，六十亿死，如是众多凡十八种。此人罪故遂更增剧。如四天王寿八千万岁」。经中还说彼刀轮处，有刀叶林，该刀极为锋利，復有两刃亦利。刃头向着下面，远远的看那刀叶林，青青的好像有叶汁，与普通水极为相似。受苦的罪人饥渴到极点，其他同业受苦的罪人说，那儿有水我们快去，哪知到了刀叶林，由于罪人的业缘，普遍的下着雨刀，割诸罪人的身体，像这样噼裂罪人，不是短时间事，要经无量百千年岁。现在忏文说：「如是经无数岁」这麽久的时间，「求生」既「不」可「得，求死」亦「不」可「得」。原因由于业力未尽，死而復生，生而復死的令受罪苦。「如是」这麽多的苦「报」，要想将来不去感受，唯有从「今日」起，「皆悉稽颡」的「惭愧忏悔」。到此，阿鼻地狱报已经说完，所以要说一次忏悔。卍
#（三十五）忏馀地狱报#
忏文：【次復忏悔刀山、剑树地狱，身首脱落罪报.忏悔镬汤、罏炭地狱，烧煮罪报.忏悔铁牀、铜柱地狱，燋然罪报.忏悔刀轮、火车地狱，噼砾罪报.忏悔拔舌、犁耕地狱，楚痛罪报.忏悔吞噉铁丸、烊铜灌口地狱，五内消烂罪报.忏悔铁磨地狱，骨肉灰粉罪报.忏悔黑绳地狱，肢节分离罪报.忏悔灰河沸尿地狱，恼闷罪报.忏悔咸水寒冰地狱，皮肤拆裂、裸冻罪报.忏悔豺狼、鹰犬地狱，更相残害罪报.忏悔刀兵距爪地狱，更相抟撮、斫刺罪报.忏悔火坑地狱，炮炙罪报.忏悔两石相磕地狱，形骸碎破罪报.】未完待续！（意通）

去完泰国之后，回来我了解了泰国的历史。

东南亚国家几个版图大点的国家中，值得讲一讲的，也就是泰国的历史。

怨不得泰国的发达程度差不多是东南亚那几个国中最高，人家真是有历史渊源的。

我国秦汉时代，泰国被滇国划为自己的势力范围（虽然那会儿云南也没多强大）。

后来，柬埔寨的吴哥王朝、缅甸的封建王朝很强大的时候，泰国好多地域都归缅甸和高棉国管辖。这时候的泰国，在历史上的地位跟老挝也差不多，反正就是被周边更强大的国家统治，谁强就归谁统治。

吴哥没落后，忽必烈也打到了缅甸，泰国的泰族势力趁机崛起，建立了素可泰王国。

插播一句：忽必烈是先把南宋周围的国家和地区都收拾得差不多了，最后才来收拾的南宋，因为别的国家和地区不经打，而南宋虽然看起来弱，但反抗实力相比这些国家和地区还是杠杠的。

此时是中国的南宋时期，泰国才第一次形成了统一的国家，但是这个把各个部落统一了的王朝比较争气，有个叫兰甘杏的国王创建了泰国文字、发展泰国陶瓷，还跟中国搞商贸往来。南宋灭亡，有个将军兵败，还带兵逃到了泰国。

元朝太能打了，东南亚所有小国都很怕，所以泰国也成为元朝的附属国，臣服纳贡。

素可泰王朝衰落后，泰国历史进入阿瑜陀耶时代。阿瑜陀耶吞并素可泰王国后，与中国建交，所以郑和下西洋时还到过泰国，泰国的国王也被中国明朝封为暹罗国王。

缅甸贡榜王朝强大起来后，开始搞对外扩张，很快就占了阿瑜陀耶王国的都城，让它灭了国。

缅甸贡榜王朝打了胜仗后，皮子开始痒了，就要挑战大清，结果被《还珠格格》里的尔康他们打败了（这句话是调侃了啦）。

阿瑜陀耶王国有个叫做郑信的将军，趁清缅开战期间，赶紧复了国。

为啥我们必须要提郑信这个人的名字呢？文末有彩蛋的。

郑信的祖辈是中国广东潮汕人，移民去了泰国，他自己就是中泰混血儿。他想要复国，就得跟乾隆交好，所以就跟清朝建立宗藩关系。

郑信死后，另一个将军查库里建立了查库里王朝，曼谷从此成为了泰国的首都。

这个王朝还算出了几个有为的国王，搞了一些改革，泰国得到了相当程度的发展。

很快，殖民势力的铁蹄也踩踏到了泰国的土地上。泰国国王利用英法需要相互制衡的局势，干脆跟英国、法国签订条约，规定自己是缓冲国，所以，泰国成为当时东南亚唯一没有沦为殖民地的国家，只是需要“花钱买和平”就是。

时间很快就来到了二战时期（这部分历史我们之间讲过啦，见图三）。

在这期间，泰国也由暹罗更名为泰国，意为“自由之地”。

战后，泰国国王拉玛八世在王宫不幸遭枪击身亡，19岁的他弟弟继承王位，成为拉玛九世，也就是前任国王。

他是泰国人民最爱戴的国王，头像能被印到钱币上那种。

2016年，王储哇集拉隆功继位，成为拉玛十世。

泰国人很讨厌他，因为他奢侈消费、不管国事，有20多名妃子王后贵妃。

有网友讲到泰国二战时期在日本和美国之间横跳的表现，说泰国人真是“墙头草”，但其实，泰国的“墙头草”属性是有历史渊源的。

以前，夹在缅甸王朝和吴哥王朝之间，算是在夹缝中求生存。二战时期又加在日美中间，又在夹缝中求生存。而且，他们向来是看风头往那边吹，就机智地倒向哪一边。

比如，泰国国王拉玛一世就是个墙头草。

咱们之前不是提过郑信嘛，郑信强大的时候，他依顺郑信，后来从郑信那里夺的权，建了国。

但因为心虚，他就跟清朝说自己是郑信的儿子，还给自己取了个中文名字叫郑华。

大清一看，哇哦，有人归顺我，那当然要允了。所以，泰国国王从拉玛一世到三世，都与大清交好。历代国王还都有个叫郑某的中文名字。

拉玛四世还曾经穿着大清的朝服画像（图二），显示自己是大清朝的臣子。

这个拉玛四世叫做郑明也是个奇人。

泰国有男子去和尚修行的传统，他一去就觉得佛经有意思，然后就真的出家为僧了，太子位由同父异母的兄弟继承。

然后，他一当和尚就当了27年，此时他爹拉玛三世郑福要死了，临终遗言就是必须由他来当国王，于是，拉玛四世在47岁时登基称王。

他当了二十年的皇帝，热情地睡了35位妃子，生了足足82个子女。

也就是他与中国大清断的交，断交的原因是看大清朝不行了，然后果断去抱了英法的大腿。

对了，要特别提一下，现任泰国国王有五个儿子，但有四个被他赶走了（因为跟儿子的妈妈不对付），只有提邦功成为唯一的王子，将来泰国国王的位置可能是要传给他的。

但这个王子吧，智力好像有点问题。

据说当年被拉玛家族夺去王位的郑信，临死前曾经发出一个诅咒：“夺我王位，十世而亡”。

也不知道结局会不会这样，但我觉得这应该是神神叨叨的泰国人乱讲的传说罢了。

无念为宗

　　六祖大师说：

　　【悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。】

　　禅宗这个见性法门就是这么妙，不需要经历小乘的四果四向八个阶级；也不需要经过大乘的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个阶梯，他能够当下彻悟。而且悟无念法以后万法尽通。你看，六祖大师不认识文字，但是无论什么经典，只要你给他念一遍，他就可以给你讲解，而且讲解得非常非常透彻。

　　印宗法师对于六祖大师就非常佩服，佩服得五体投地，虽然他是六祖大师的剃度师，但是剃度以后，他反过来又拜六祖大师作师父。而且他说六祖大师说法好像真金一样，他自己说法好像瓦砾一样，好像砖头瓦块一样。因为我们单单凭知解去讲，不是从自性中间流露的，讲得不透彻。而真正明心见性的人，悟无念法的人，他万法尽通，一切法他都能够讲得非常透彻。

　　悟无念法者，至诸佛境界，因为开示悟入佛之知见，入佛知见，入妙法莲华上的佛知见，我们就能够见到华严上的诸佛境界，以菩萨六度万行的因花庄严佛的果觉，万德庄严的果觉，这种佛境界，这种事事无碍，理事无碍，一切圆融的境界，诸佛境界就能够见到。我们是人的知见，所以我们是人的境界。

　　悟无念法者，至佛地位。我们要明白一点，这个无念其实并不是说百物不思。你百物不思就是卧轮禅师的那个边见，就是为法所缚了。为这个法，为你自己的见解所绑住了，捆住了。所以六祖说：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”也就说你执著于顽空，堕到无记里面去了。

　　六祖大师开示我们说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

　　“惠能没伎俩”，你卧轮有伎俩，有伎俩就有我执，就有我慢。你说：“我很有功夫了。”你是不是有我执，有我慢呢？没伎俩就是我人四相顿空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相、无非法相。

　　“不断百思想”，对一切万法都能够了了分明，并不是什么都不知道，所以真空妙有，你彻底空之后，对一切反而能够透彻地了解。

　　“对境心数起”，我们遇境的时候能够了知它。而且无住而生心，生心而无住。生心无住是修智慧，无住生心利众生，所以说对境心数起。

　　“菩提作么长”，一切都是本自具足的，本自圆成的，我的自性本来圆满具足如来的福德、智慧、神通、三昧、辩才。哪里有增和减呢？哪里有长和消呢？所以说“菩提作么长”。所以我们要做到无念。

　　【无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。】

　　这是六祖的开示，我们学起来就觉得很亲切，而且是非常容易理解。

　　“无者无二相，无诸尘劳之心”，并不是说你没有念头，而是“无诸尘劳之心”，你不会起尘劳之心，不会起妄心，不会起六尘缘影心。《圆觉经》上说：凡夫以四大五蕴之体为自身相，以六尘缘影为自心相。我们现在不会起六尘缘影的妄心，不会起尘劳之心。

　　这个念就是念真如本性，由真如本性而起念，还念真如。知道一切都是我们智慧的流露，外界的一切逆境、顺境都是觉醒的能量，都是智慧的流露，都是自性的妙用，要能够明了这一点。所以说真如即是念之本体，念就是真如的妙用，也就是真心起念，了了见一切法。我们的真心起念，对一切万法都能够了了分明，但是不执著、不分别。

　　“犹如木人看花鸟，何妨万物常围绕。”这是唐朝一位开悟的庞蕴居士所说的，他的妻子、女儿，都是开悟的人。“百花丛中过，片叶不沾身。”一切外境你了了分明，但是你不会执著于它，不执著于它你就不会沾著，就不会好像天女散花在罗汉身上去沾住了。你没有执著心，一点点的执著都没有了，连这个不执著的念头也没有了，非常自然，非常自在。就在我们平常日用之中，就是禅机，就是禅的修法。

　　我们要放下，是要我们的心放下，不是要我们事放下。事上面提起来，心上面放下。事上面有事情来的时候，不是逃避现实，我躲起来，这个环境很差，我不顺利，跑得远远的，我静一静。那不是究竟的办法，那是逃避。我们要息灭的是对于外境的迷惑，凡夫他是心随境转的，对于六尘分别美丑，对于六识上面就会起爱憎分别，所以我们要息灭的是这个念头，这个妄念，妄念的分别，不是说我们要离开这个外境。

　　这是讲开智慧的法门，第一个方面“无念为宗”就讲到这里。

~大愿法师《六祖法宝坛经略讲》