木心|圆满
生命的两大神秘:欲望和厌倦。
每当欲望来时,人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕,接着来的是熟、烂、腻、烦,要抛开,非割绝不可,宁愿什么都没有。
智者求超脱,古时的智者就已明悉不幸的根源,在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱,除非死,或者除非是像死一般活着。
以“死”去解答“生”——那是什么?是文不对题,题不对文。
近代的智者劝解道:“欲望的超脱,最佳的方法无过于满足欲望。”
这又不知说到哪里去了,岂非是只能徇从,只能屈服。
“问余何适,廓而忘言;花枝春满,天心月圆。”
此一偈,好,果然是好极了。然而做不到三天的圆满,更何况永恒的圆满。 https://t.cn/RxDoDYP
生命的两大神秘:欲望和厌倦。
每当欲望来时,人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕,接着来的是熟、烂、腻、烦,要抛开,非割绝不可,宁愿什么都没有。
智者求超脱,古时的智者就已明悉不幸的根源,在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱,除非死,或者除非是像死一般活着。
以“死”去解答“生”——那是什么?是文不对题,题不对文。
近代的智者劝解道:“欲望的超脱,最佳的方法无过于满足欲望。”
这又不知说到哪里去了,岂非是只能徇从,只能屈服。
“问余何适,廓而忘言;花枝春满,天心月圆。”
此一偈,好,果然是好极了。然而做不到三天的圆满,更何况永恒的圆满。 https://t.cn/RxDoDYP
生命的兩大神秘:慾望和厭倦。
每當慾望來時,人自會有一股貪、饞、倔、拗的怪異大力。既達既成既畢,接著來的是熟、爛、膩、煩,要拋開,非割絕不可,寧願什麼都沒有。
智者求超脫,古時的智者就已明悉不幸的根源,在於那厭倦的前身即是慾望。若要超脫,除非死,或者除非是像死一般活著。
以「死」去解答「生」——那是什麼?是文不對題,題不對文。
近代的智者勸解道:「慾望的超脫,最佳的方法無過於滿足慾望。」
這又不知說到哪裡去了,豈非是只能徇從,只能屈服。
「問余何適,廓而忘言;花枝春滿,天心月圓。」
此一偈,好,果然是好極了。然而做不到三天的圓滿,更何況永恆的圓滿。[給你小心心]
每當慾望來時,人自會有一股貪、饞、倔、拗的怪異大力。既達既成既畢,接著來的是熟、爛、膩、煩,要拋開,非割絕不可,寧願什麼都沒有。
智者求超脫,古時的智者就已明悉不幸的根源,在於那厭倦的前身即是慾望。若要超脫,除非死,或者除非是像死一般活著。
以「死」去解答「生」——那是什麼?是文不對題,題不對文。
近代的智者勸解道:「慾望的超脫,最佳的方法無過於滿足慾望。」
這又不知說到哪裡去了,豈非是只能徇從,只能屈服。
「問余何適,廓而忘言;花枝春滿,天心月圓。」
此一偈,好,果然是好極了。然而做不到三天的圓滿,更何況永恆的圓滿。[給你小心心]
◎木心|圆满#读书会[超话]#
生命的两大神秘:欲望和厌倦。
每当欲望来时,人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕,接着来的是熟、烂、腻、烦,要抛开,非割绝不可,宁愿什么都没有。
智者求超脱,古时的智者就已明悉不幸的根源,在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱,除非死,或者除非是像死一般活着。
以“死”去解答“生”——那是什么?是文不对题,题不对文。
近代的智者劝解道:“欲望的超脱,最佳的方法无过于满足欲望。”
这又不知说到哪里去了,岂非是只能徇从,只能屈服。
“问余何适,廓而忘言;花枝春满,天心月圆。”
此一偈,好,果然是好极了。然而做不到三天的圆满,更何况永恒的圆满。
生命的两大神秘:欲望和厌倦。
每当欲望来时,人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕,接着来的是熟、烂、腻、烦,要抛开,非割绝不可,宁愿什么都没有。
智者求超脱,古时的智者就已明悉不幸的根源,在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱,除非死,或者除非是像死一般活着。
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近代的智者劝解道:“欲望的超脱,最佳的方法无过于满足欲望。”
这又不知说到哪里去了,岂非是只能徇从,只能屈服。
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此一偈,好,果然是好极了。然而做不到三天的圆满,更何况永恒的圆满。
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