做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
【这4个特点你有吗？】
1、信心
“自信则人信之”，只有对自己充满信心，才能感染客户，影响客户，改变客户的态度，使客户对你产生信心，进而相信你销售的产品。
2、诚心
诚心为客户服务帮助客户发展，不能急功近利，要实事求是，做到说到做到，并让客户和消费者去感受到你的诚心。
3、耐心
“销售从拒绝开始”正是对“销售人员有耐心”的最好诠释。
4、责任心
责任心决定了一个人处事的态度，只有责任心的销售人员才能在其销售工作中尽心尽力，对其销售任务的达成全力以赴。
1、信心
“自信则人信之”，只有对自己充满信心，才能感染客户，影响客户，改变客户的态度，使客户对你产生信心，进而相信你销售的产品。
2、诚心
诚心为客户服务帮助客户发展，不能急功近利，要实事求是，做到说到做到，并让客户和消费者去感受到你的诚心。
3、耐心
“销售从拒绝开始”正是对“销售人员有耐心”的最好诠释。
4、责任心
责任心决定了一个人处事的态度，只有责任心的销售人员才能在其销售工作中尽心尽力，对其销售任务的达成全力以赴。
[作揖][作揖][作揖] 孔丘兵诀
唐子说：“兵法也只不过是天下之一极尽道法，是以为天传真经。”
计诀
唐如山著
《三十六计》是能学也不能学。以阴破阳，自救生心。以阳破阴，生心无碍。阴阳造一，是以可取，五行不行。隐隐而用兵吉，犹自带正令。最好之计谋则是自信人信，就地正法。鱼与熊掌不可兼得。一朝回头看，便发现了真谛。见己之心即是兄弟自为，天下自定。计中计非一计乃双簧计。天地计。无计之计。一半而全。生人觉我。无心有心。以人成己。双一重计。重真化龙。
八卦阵图法
唐如山著
有生有死，无生无死。
有天无天，有道无道。
有心无心，有地无地。
有见无见，有上无上。
有当无当，有算无算。
有计无计，有家无家。
有看无看，有语无语。
有听无听，有止无止。
有图无图，有法无法。
有国无国，有占无占。
奇门遁诀
唐如山著
我与天地为一，我与万物为一，我与奇门遁甲为一。见阴纯阳，见阳纯阴，阴阳合一。甲子丁、甲丙己、甲寅戌、甲辛酉、甲辰申。五行正行，以正能反；五行反行，以反能正，正反相一，反正相真。天冲乾、地生坤、雷迅震、风无巽、水和坎、火死离、山稳艮、泽力兑。天人乾、天生坤、天木震、天心巽、天力坎、天气离、天道艮、天行兑。天九乾、地九坤、纯阳震、纯阴巽、玄武坎、陈蛇离、青龙艮、八极兑。坎离和合，乾坤重卦，震巽互至，艮兑相生。
武诀
无武胜无枪，无枪胜有枪，无武胜有武，无圣胜有圣，无做胜有做。
算诀
掐指一算依指得字：真真国帝天下宝天：（依字对指）兑（泽）、（金）艮（山）、（土）坎（水）离（火）乾（天）、（金）坤（地）、（土）巽（风）、（木）震（雷）、（木）。
破敌诀
居五位四，生四为三，真三成二，能二是一。得道则强，失道则弱，有国则强，无国则弱，有天下则强，无天下则弱，强之不破，弱之可破。
（一水、二火、三木、四金、五土。）
兵战
避实就虚迂回战，以一破百万兵心。
心定神凝用武力，三贼分逃见民情。
兵心
法无定法是心法，兵无常兵为吉兵。
以一见万能战胜，以万见一可知情。
——选自《道玄经》唐如山著。[鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/z8yQdoF
唐子说：“兵法也只不过是天下之一极尽道法，是以为天传真经。”
计诀
唐如山著
《三十六计》是能学也不能学。以阴破阳，自救生心。以阳破阴，生心无碍。阴阳造一，是以可取，五行不行。隐隐而用兵吉，犹自带正令。最好之计谋则是自信人信，就地正法。鱼与熊掌不可兼得。一朝回头看，便发现了真谛。见己之心即是兄弟自为，天下自定。计中计非一计乃双簧计。天地计。无计之计。一半而全。生人觉我。无心有心。以人成己。双一重计。重真化龙。
八卦阵图法
唐如山著
有生有死，无生无死。
有天无天，有道无道。
有心无心，有地无地。
有见无见，有上无上。
有当无当，有算无算。
有计无计，有家无家。
有看无看，有语无语。
有听无听，有止无止。
有图无图，有法无法。
有国无国，有占无占。
奇门遁诀
唐如山著
我与天地为一，我与万物为一，我与奇门遁甲为一。见阴纯阳，见阳纯阴，阴阳合一。甲子丁、甲丙己、甲寅戌、甲辛酉、甲辰申。五行正行，以正能反；五行反行，以反能正，正反相一，反正相真。天冲乾、地生坤、雷迅震、风无巽、水和坎、火死离、山稳艮、泽力兑。天人乾、天生坤、天木震、天心巽、天力坎、天气离、天道艮、天行兑。天九乾、地九坤、纯阳震、纯阴巽、玄武坎、陈蛇离、青龙艮、八极兑。坎离和合，乾坤重卦，震巽互至，艮兑相生。
武诀
无武胜无枪，无枪胜有枪，无武胜有武，无圣胜有圣，无做胜有做。
算诀
掐指一算依指得字：真真国帝天下宝天：（依字对指）兑（泽）、（金）艮（山）、（土）坎（水）离（火）乾（天）、（金）坤（地）、（土）巽（风）、（木）震（雷）、（木）。
破敌诀
居五位四，生四为三，真三成二，能二是一。得道则强，失道则弱，有国则强，无国则弱，有天下则强，无天下则弱，强之不破，弱之可破。
（一水、二火、三木、四金、五土。）
兵战
避实就虚迂回战，以一破百万兵心。
心定神凝用武力，三贼分逃见民情。
兵心
法无定法是心法，兵无常兵为吉兵。
以一见万能战胜，以万见一可知情。
——选自《道玄经》唐如山著。[鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/z8yQdoF
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