《易经》第十二卦
卦序
《易》第十二卦
卦名(吉凶属性)
天地否 中中卦
卦之象德:
阴阳大交,
阴阳分列,
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰,
阴来阳去为否。
两爻得位,四爻不得位:
(中、正皆得其位!)
天在外,一爻九五得位;
地居内,一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看,泰卦、否卦均为中中卦,实属意外。可见“天地不仁”,“天长地久”,无吉凶之分也!
从卦序看,泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦!
从卦义看:来往,既为开放,自带“吉”之属性。国家如此,个人亦如此。
从经文看:“往来”之实,取“舍得”之义。
卦之意象:
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均,太极出,往复生。
实例意象:
大清朝闭关锁国之后,中华运势大跌!积贫积弱也!
注:
否:(求人且三求,称泰。不开口,为否。)
核心是“大往小来”,万物既成阴阳之势,并非“不来”。上“不”下“口”为否,“不口”即不说、不交流,非人性,故称“否之匪人”。长此下去,“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞,不利于守贞。恰如国家之“开放”,方能正路前行。民之言论呢?否卦,时宜大矣。“不口”之亏久矣,大往小来也!
否、泰之门,是为“天门”;天门开阖,“雌”之谓,生生不息也。一动一静而已!何似人道称“吉凶”,故泰、否卦均为中中卦。
一门之否,另门之辟,一动一静也!既非“我求人”,“人求我”如何?!冥冥天意,有命无咎而已(人生如射箭,看不到靶心,大患也。)!最好的现在!感受不到天恩浩荡!此,人之差异也!
一、经文
否(之匪人),不利君子贞,大往小来。
怎一个“往、来”了得!
往来之大,无右与天地、日月之往来。往来有大小,往来称大小。被否定,不应该坚守,得不偿失。
地为主卦,故称大往小来!失地不可失天也!
(一个否卦,写尽一生。孙悟空之所谓也!)
1)、否之匪人:被否定的意思。
2)、不利君子贞:没必要坚守。
3)、定性、定量:大往小来。
1.否:“负”之谓也。
泰:“抱”之谓也。
恰似人生重来,做了多少没用的事儿;四个人物、两种技能,通关,足矣!游戏“火柴人冲突”之二进宫有感!
阴爻都来到下面,阳爻都去上面,阳大阴小,是为“大往小来”,故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者,交通之谓也!
往来之大,无右天地、日月之往来。天有昏暗之时,月有阴晴圆缺。否之时义大矣!
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍(朱熹说),可删。
4.“不利君子贞”者,亦可理解为倒装也:君子贞不利!
5.不利君子贞者,为何不称“贞凶”!
二、爻辞
一以贯之:
內卦,初六之“贞吉”,破解內卦核心,接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦,初爻九四之“有命”,破解外卦核心,接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示:
1. 初、上:
初、上,贞吉而先否后喜。
2.三、四于界:
包羞而后有命。风雨彩虹也!
3.中、正:
(全卦进中正二爻得位)
中正,小人吉亦或大人吉。
大人,小人者,一人之谓也!所处阶段不同而已!
分示如下:
初六: 拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
征吉VS 贞吉(泰、否初爻之异)
一个征吉,一个贞吉:
火柴人游戏,第一次玩,称“征吉”;第二次玩,需“贞吉”(坚持只升级四种人物,两种技能,切不可“枝蔓”也!)
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
三种断句:
一种为:包承,小人吉,大人否亨。
———陈鼓应版
一种为:包承,小人吉,大人否,亨。
——《宋本周易注疏》
一种为:包承,小人吉,大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者,安于小人之吉,抑或虽处中位并非高位,多做少说,默默承受之谓也。
(中正之九五爻,称大人。可以提主义和人民的福祉。)
小人、大人均为同一人,在不同阶段的行为规范而已。
六三: 包羞
六三于“界”,无“打气”,直接认了。由默默承受开始感到被羞辱!
九四:有命,无咎。畴离祉。
“有命无咎”者,理想之树堪值否?
转运亦害怕,此处是鼓励,砥砺前行!
有命者,常人总以天命自居,其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生,总要找到自己与别人不同的地方,顺时顺势做下去,找到“往后余生”的感觉!主动寻求不变,才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易,能解出不易,方是出路。天地不语也!
九五:休否!大人吉。其亡?其亡?系于苞桑。
九五之位,中正也,高位也。无需具体做事,把方向,定基调即可。
大人复吉且长久!两个“其亡”连续使用,说明要有危机意识,要居安思危,时常反问自己。
休否而且稳当,非一时之“休”,系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九:倾否,先否,后喜。
否卦,孙悟空之谓也,屌丝逆袭之路。中卦而已,无它!
易中只乾、坤,泰、否提到阴阳!一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态,于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者,阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念,就是指阴阳的往来情况。阴阳之动,万物之宗;故称“渊兮,似万物之宗”。阴阳之不见,故称“湛兮似或存”。先天地而生,故称“吾不知谁之子,象帝之先”;恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交,阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”!
比邻六卦小结:
(皆含《乾》卦)
小畜卦讲“复”道,复吉征凶。
履卦讲“往”道,往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦,天行健也!
3.上下颠倒
卦倒、象倒,同。
卦倒:
地天泰
天地否
象倒:
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也!
四、佳词佳句
贞吉亨:
贞吉之亨,恰似火柴人冲突游戏第二次重玩,关键在于只用四个人物、两种技能,能够控制自己不枝不蔓,称“贞”。贞,故吉,故亨!
否亨:
否,亦亨也!
包承、包羞去吧!
困境更易让人去寻找不变的东西,开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第十二卦
卦名(吉凶属性)
天地否 中中卦
卦之象德:
阴阳大交,
阴阳分列,
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰,
阴来阳去为否。
两爻得位,四爻不得位:
(中、正皆得其位!)
天在外,一爻九五得位;
地居内,一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看,泰卦、否卦均为中中卦,实属意外。可见“天地不仁”,“天长地久”,无吉凶之分也!
从卦序看,泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦!
从卦义看:来往,既为开放,自带“吉”之属性。国家如此,个人亦如此。
从经文看:“往来”之实,取“舍得”之义。
卦之意象:
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均,太极出,往复生。
实例意象:
大清朝闭关锁国之后,中华运势大跌!积贫积弱也!
注:
否:(求人且三求,称泰。不开口,为否。)
核心是“大往小来”,万物既成阴阳之势,并非“不来”。上“不”下“口”为否,“不口”即不说、不交流,非人性,故称“否之匪人”。长此下去,“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞,不利于守贞。恰如国家之“开放”,方能正路前行。民之言论呢?否卦,时宜大矣。“不口”之亏久矣,大往小来也!
否、泰之门,是为“天门”;天门开阖,“雌”之谓,生生不息也。一动一静而已!何似人道称“吉凶”,故泰、否卦均为中中卦。
一门之否,另门之辟,一动一静也!既非“我求人”,“人求我”如何?!冥冥天意,有命无咎而已(人生如射箭,看不到靶心,大患也。)!最好的现在!感受不到天恩浩荡!此,人之差异也!
一、经文
否(之匪人),不利君子贞,大往小来。
怎一个“往、来”了得!
往来之大,无右与天地、日月之往来。往来有大小,往来称大小。被否定,不应该坚守,得不偿失。
地为主卦,故称大往小来!失地不可失天也!
(一个否卦,写尽一生。孙悟空之所谓也!)
1)、否之匪人:被否定的意思。
2)、不利君子贞:没必要坚守。
3)、定性、定量:大往小来。
1.否:“负”之谓也。
泰:“抱”之谓也。
恰似人生重来,做了多少没用的事儿;四个人物、两种技能,通关,足矣!游戏“火柴人冲突”之二进宫有感!
阴爻都来到下面,阳爻都去上面,阳大阴小,是为“大往小来”,故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者,交通之谓也!
往来之大,无右天地、日月之往来。天有昏暗之时,月有阴晴圆缺。否之时义大矣!
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍(朱熹说),可删。
4.“不利君子贞”者,亦可理解为倒装也:君子贞不利!
5.不利君子贞者,为何不称“贞凶”!
二、爻辞
一以贯之:
內卦,初六之“贞吉”,破解內卦核心,接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦,初爻九四之“有命”,破解外卦核心,接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示:
1. 初、上:
初、上,贞吉而先否后喜。
2.三、四于界:
包羞而后有命。风雨彩虹也!
3.中、正:
(全卦进中正二爻得位)
中正,小人吉亦或大人吉。
大人,小人者,一人之谓也!所处阶段不同而已!
分示如下:
初六: 拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
征吉VS 贞吉(泰、否初爻之异)
一个征吉,一个贞吉:
火柴人游戏,第一次玩,称“征吉”;第二次玩,需“贞吉”(坚持只升级四种人物,两种技能,切不可“枝蔓”也!)
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
三种断句:
一种为:包承,小人吉,大人否亨。
———陈鼓应版
一种为:包承,小人吉,大人否,亨。
——《宋本周易注疏》
一种为:包承,小人吉,大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者,安于小人之吉,抑或虽处中位并非高位,多做少说,默默承受之谓也。
(中正之九五爻,称大人。可以提主义和人民的福祉。)
小人、大人均为同一人,在不同阶段的行为规范而已。
六三: 包羞
六三于“界”,无“打气”,直接认了。由默默承受开始感到被羞辱!
九四:有命,无咎。畴离祉。
“有命无咎”者,理想之树堪值否?
转运亦害怕,此处是鼓励,砥砺前行!
有命者,常人总以天命自居,其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生,总要找到自己与别人不同的地方,顺时顺势做下去,找到“往后余生”的感觉!主动寻求不变,才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易,能解出不易,方是出路。天地不语也!
九五:休否!大人吉。其亡?其亡?系于苞桑。
九五之位,中正也,高位也。无需具体做事,把方向,定基调即可。
大人复吉且长久!两个“其亡”连续使用,说明要有危机意识,要居安思危,时常反问自己。
休否而且稳当,非一时之“休”,系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九:倾否,先否,后喜。
否卦,孙悟空之谓也,屌丝逆袭之路。中卦而已,无它!
易中只乾、坤,泰、否提到阴阳!一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态,于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者,阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念,就是指阴阳的往来情况。阴阳之动,万物之宗;故称“渊兮,似万物之宗”。阴阳之不见,故称“湛兮似或存”。先天地而生,故称“吾不知谁之子,象帝之先”;恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交,阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”!
比邻六卦小结:
(皆含《乾》卦)
小畜卦讲“复”道,复吉征凶。
履卦讲“往”道,往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦,天行健也!
3.上下颠倒
卦倒、象倒,同。
卦倒:
地天泰
天地否
象倒:
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也!
四、佳词佳句
贞吉亨:
贞吉之亨,恰似火柴人冲突游戏第二次重玩,关键在于只用四个人物、两种技能,能够控制自己不枝不蔓,称“贞”。贞,故吉,故亨!
否亨:
否,亦亨也!
包承、包羞去吧!
困境更易让人去寻找不变的东西,开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
《与妻书》
意映卿卿如晤,吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲死也,故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马春衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。"吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!
汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:"与使吾先死也,无宁汝先吾而死。"汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与(汝)并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:"望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。"吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死,第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死,到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也,将奈之何?今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾,国事成不成自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,则亦教其以父志为志,则我死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长,所未尽者,尚有万千,汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎!一恸!辛未三月念六夜四鼓,意洞手书。家中诸母皆通文,有不解处,望请其指教,当尽吾意为幸。
意映卿卿如晤,吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲死也,故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马春衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。"吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!
汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:"与使吾先死也,无宁汝先吾而死。"汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与(汝)并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:"望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。"吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死,第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死,到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也,将奈之何?今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾,国事成不成自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,则亦教其以父志为志,则我死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长,所未尽者,尚有万千,汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎!一恸!辛未三月念六夜四鼓,意洞手书。家中诸母皆通文,有不解处,望请其指教,当尽吾意为幸。
我们来不及再去亲吻黄昏了。我知道黄昏的时候 我们都会很伤心 天空像巨大的刑场 鲜血满地 一片狼藉 我们连遮掩住自己的表情都不被允许 你眼里会有两捧微茫的火光 你说 今天你看了四十四次日落 第一次遇见你时你背着半旧的背包 白色的耳机线消失在T恤起伏的褶皱里 我们相对着低头不语 空气是冷的 掺杂着烟火凋零后的味道 你闭上眼睛的时候就是宣布故事结束的时候 而我只能听见穿过长长车厢的风
✋热门推荐