{字还错有，附近竟还有处问题:中顿号成字一}暴风血来的太慢，秒后那期间为何？一不顾别的去护伽，以及敌晶内残血被甄姬(这之前没怎护)丶我就是不球离开，能怎样就是要浪！把其骂挺，后胜可乐！丶盾山也太好胜了，记敌有安去何了？又九点七叭(是说之前似亦为)对面重开。这次劲小丶说等推土机复话，其应就是指的我！凯发飙，远攻香。妲己大招不能选择目标，正好符合她打近者以及:其技能好治花里胡哨的——花里胡哨非她对手，她最花里胡哨。技能命中减法防，这是美的对敌害——对友又无么好处。诸葛大招做到了:决胜于千里之外，这你可跑远但牵(比李元芳牛，还牵即可改变位置运筹帷幄之中)说手短有多位移，及大招那么远(但仍近。二技能有空)老叫我为风雏元歌即庞士元？好符合我因只晚上才玩游戏(分身一样，白天不开[无人也难因经常有别事])说他强让用，即使不希望，但对爱他者，及这正常不应坏言(这也……有括号即应知解释这处没有说坏)不如庆视。不可选中见不了血？我还老见少一上等其好却很快让我完(故首句说的敌)
是造成自身/剩余生命值的10%而触发的爆炸呢，又百分比，即非固定的个数字(多长时间触发一次)。还有知识分享，其是说的“明天”？(加引号因不是现在明天[不论是否]？非也，而为话语才以)那个巜离骚》就留着用，因此还有——三七九个没后够，这次记的可清楚，想起之前说还删，或也因这即本留俩怕不够而——尽管一次没发生过。那是忘又没有再去微博看下。这备忘录也有，可能早发现了但忘，刚才就没想到，不然就比准否了的(即规则同不然。顺对但计法或不同……)普签又超签，奖会多个普？想让我获得？若是此意思还让超级签？是因觉普签太不音档才？是没超签好才这叭！(多超签多出来了)21.06.30这才十二点廿五，可叫很是个大早！之前还能到三四，现在却怎么也不！又未能达到目标，实在是好个气的。祥让我也参加吧，代表咱班一份子。四十个还要功效，他只是说下而已——而不是觉我难以，因其还挺欣赏的。他说看会但不会写，这么简单其却说难，若难的会说只挑战难而已而不屑于易(但非)不如说其弱智。勉强背十个，就显摆半天！还能睡着么？不想再艰难入睡(我睡着为艰难的，而非这只难还有易——这么说都有“这”)点即有奖，皆不用进——对进的不公，但进者应爱才进去看的。才几件衣物，后几件极难弄成，不如多弄些件衣，平均一下就好了，每件便宜些就行。人家嗯祥也嗯个，他可真不知好歹，同意还不要？其可真会装。那为面包非其一，是为不妨消消乐？也可以消除只是多种罢。不喝嘴巴子(人家先对嘴喝过的)就叫洁癖？其可真是好意思说，照这样说多人皆有！自己太看得起自己，恶心的个不行已经。让我玩也不，因只要己号！才有成就的，觉己号值钱——若让玩别人的，那必为高价才、写了好多累人着，现在开会有趣多。进化分家，地球伟大丶双三分钟没有了，明天八点直播的——可我不想起去看，就是我自己决定！学校么都想决定，若(其实已)成一个得多嚣。一二人分差别最大，同边吹虽未全利用上，但把直线的给。、过的不慢七十分，我看说的研究器。辣条拆开好大味，不会把别的染了？若(定有，无非哪不一定——咱只能猜)马桶塞，也净的“十张才一块五毛——不要说还未到，那跟差好多样+有人说这个不够，我买来懒得细究(当成不够。这应大概[够了])+真是不知才双个，这个数目觉少两”“你好，昨天那个快递我不在寝室里你说放驿站了，可怎么连信息也无？+不管那多就好评，这未打开但已取(就行了)+淘宝里头给收藏，也没什么个问题+这个十六块多的，很是一个大值货。很有筋道，十分喜爱”“1907991687165691611+此为我的计时器，闹钟灭屏可个棒。+一节电池竟就+由用卅百个兑”是顺带入？还成者何？说里头臭坤就扔，他是一个么个东？祥只有随便一说，还言不甜及摇响则坏——但甜响可能更加的甜。昌以为在他那里，所以我骗说就在——是其记性有问题(调侃语气)。祥说要跟我这样随便写？l如随便写一般易/应付而随便写了[此个结果不对的]？)应就是言的泳哥丶这已很个大早么？还可出去找下子。字可真是太个多，刚把五叶草弄了。刚进说味太个大，直接是叫很过气。坤衣那不拿，也是个奇了。是你睡我上，而非你上是。
大便之后老想小，一直觉非我才有，本身也没什么，难克服易解决:有可能是大便时间长，挤压膀胱造成的现象 2.肾虚膀胱气化不力，肾气亏虚不能固摄膀胱，导致尿感。 3.膀胱湿热，也就是说湿气太重，脾胃膀胱湿热也会引起这种问题。 4.西医上讲前列腺啊，肾炎啊还有尿道炎啊都可能引起 注意呢，+存满粪便的直肠压迫了直肠前面的膀胱，逼尿肌会出现不同程度的痉挛，使小便难解，大便解出后，直肠空虚，逼尿肌痉挛得到缓解。所以，很多人上厕所的顺序是，先小便，再大便，再小便一点
广腹亚纲头胸部与腹部直接相连，无腹柄。有4目:蝎目伪蝎目(拟蝎目)盲蛛目蜱螨目柄腹亚纲+柄腹亚纲头胸部和腹部间有由第1腹节演变而来的腹柄相连。有7目:须脚目有鞭目(通称鞭蝎)裂盾目无鞭目(通称无鞭蝎(鞭蛛))蜘蛛目节腹目避日目——看
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历史的困惑：神勇无敌的杨家将，在北宋灭亡时为何不保家卫国？
#玩游戏的尴尬时刻#
在小说《杨家将》及与该题材相关的影视剧当中，北宋名将杨业及其后人俨然成为国家的“顶梁柱”，宋朝之所以能屡屡险中求生，完全是“杨家将”在战场上奋力拼杀的功劳。虽然千百年来这种观点很流行，但很可惜，跟史实出入太大，否则它不能合理解释，为何在北宋亡国时，却未见“杨家将”站出来保家卫国？
其实，历史上根本就没有成体系的“杨家将”，就连“杨家将”中的大多数成员，如佘太君、穆桂英、杨宗保等人也都是杜撰出来的人物，并且“杨家将”的功绩跟演义中的描述相比，有着不少的差距。不过，杨业及其子孙在历史上的确做出了不小的成就，今天我们就来聊聊真实的“杨家将”。
01 杨老令公
“杨家将”的第一代是五代宋初名将杨业，原名杨继业，是北汉麟州刺史杨信之子，曾被北汉开国皇帝刘崇收为养孙，后来因避皇帝刘继元（本姓何，刘崇的外孙）的名讳，因此改名为杨业。据正史记载，杨业“以骁勇闻。累迁至建雄军节度使，屡立战功，所向克捷，国人号为‘无敌’”（见《宋史·卷二百七十二》），堪称北汉头号勇将，没少让敌国-北宋在战场上吃到苦头。
可惜杨业独木难支必亡之国，民穷国小的北汉尽管屡屡挫败宋朝攻势，但最终还是力尽而亡，时在宋太宗太平兴国四年（979年）。不过，宋太宗在灭掉北汉后，对刘继元君臣顽强抵抗的表现甚是欣赏，因而对他们甚是礼遇，并委以高官显爵。其中，杨业被提拔为右领军大将军、郑州刺史，并恢复其本姓。
杨业在山西生活、从军多年，不仅对当地的风土民情和辽国的情况了如指掌，并且神勇无敌，如果让他防守边塞，实在是再好不过的人选。正因如此，杨业担任郑州刺史没多久，便调任代州知州、云州观察使，在代北一带防备辽国。杨业镇守期间，屡次挫败辽国的进攻，契丹人但凡见到他的旗号，便会抱头鼠窜。由此，杨业威震北疆，并深为朝廷所倚重。
雍熙三年（986年），宋太宗兵分三路伐辽，杨业作为西路军的副统帅，跟随主帅潘美（即演义中的潘仁美，但在历史上却是个正面人物）、监军王侁（音同身）一起出雁门关作战。起初，宋军连战连捷并收复许多失地，但随着其他两路分别惨败于新城、岐沟关，形势发生逆转，改为辽军乘胜南侵。宋太宗见状不妙，急令潘美、杨业护送归顺的百姓内迁。
然而，在撤退过程中，阴险自私的王侁为尽快逃命，竟然威逼杨业出雁门关作战，以便摆脱辽国的追兵。杨业自知此去凶多吉少，但依然领兵出战，结果因寡不敌众，在陈家谷兵败被俘。面对辽国的威逼利诱，杨业誓死不愿叛降，最终绝食三日后而死。杨业壮烈殉国后，宋太宗悲愤异常，下令追赠他为太尉、大同军节度使，同时将王侁罢官流放。
02 杨六郎
杨业殉国后，撑起“杨家将”这杆大旗的，正是长子杨延昭（演义中称杨延昭是杨业第六子，不可信）。据正史记载，杨延昭自幼跟随其父征战，经过疆场上的多年历练，积累起丰富的军事经验。杨延昭成年后，以父荫出仕，先后担任崇仪副使兼知景州、江淮南都巡检使、崇仪使兼知定远军等职，后改任保州缘边都巡检使，负责在河北防御辽国。
跟其父杨业一样，杨延昭同样以骁勇善战闻名于世，并且治军严谨，史称其“号令严明，与士卒同甘苦，遇敌必身先，行阵克捷，推功于下，故人乐为用。”（引文出处同上）。杨延昭镇守边疆20多年，屡屡挫败辽国的南侵，因此契丹人对他深为忌惮，将其视作天上的六郎星（北斗七星中的第六颗，主镇幽燕十六州，是辽国的克星）下凡，因此民间又称呼杨延昭为“杨六郎”。
其实，杨延昭不仅善于野战，在守城方面也是一个“行家里手”，曾在隆冬时节在城墙上注水成冰，坚守遂城（今河北省徐水县遂城镇）多日，屡屡挫败辽军的猛烈进攻。在北方驻守期间，杨延昭因功屡获升迁，最终官至高阳关副都部署，并深得宋真宗的嘉奖、器重。大中祥符七年（1014年），杨延昭因病卒于任所，终年57岁。
03 杨文广
杨延昭生有三子，其中长子杨传永、次子杨德政或许是早夭，因而史书中并没有记载他们的事迹，唯有三子杨文广成为“杨家将”第三代扛旗人（演义中称杨文广是杨延昭的孙儿，不可信）。杨文广以父荫入仕，因剿平陕南农民军首领张海有功，由禁军小官晋升为殿直，后因受到陕西宣抚使范仲淹的赏识，得以在抗击西夏的前线效力，并因功升领防御使。
广源州（今越南高平省广渊县，时属北宋）蛮酋侬智高祸乱两广期间（1052-1053年），杨文广调任广西钤辖，跟随名将狄青率军平叛，并因功官至宣州知州、邕州知州。由于宋朝跟西夏的大规模战事再起，因此在镇守广西数年后，杨文广再度转战西北战场，并因抵御西夏有功，升任知泾州、镇戎军。
杨文广在西北战场效力多年后，最终回到父亲曾经战斗过的地方，担任定州路副都总管、步军都虞侯。杨文广最后一次露面，是在宋神宗熙宁七年（1074年）。彼时辽国遣使到宋朝，要求对河东地界进行重新修订。杨文广闻讯后，向朝廷献上阵图及夺取幽燕地区的策略，可惜没来得及等到回复，便于当年病故。
结语
杨文广死后，或许是因为没有子嗣可以继承其事业，或许是由于子孙的能力太一般，以至于“杨家将”的事迹再未出现在史册当中，仿佛凭空消失一般（《水浒传》中称杨志是杨业的后代，如果是真的，则说明“杨家将”的境遇已极度落魄）。正因如此，等到“靖康之难”发生时，作为帝国昔日的“顶梁柱”，“杨家将”并没有站出来救助国难，也在情理之中。
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其实，历史上根本就没有成体系的“杨家将”，就连“杨家将”中的大多数成员，如佘太君、穆桂英、杨宗保等人也都是杜撰出来的人物，并且“杨家将”的功绩跟演义中的描述相比，有着不少的差距。不过，杨业及其子孙在历史上的确做出了不小的成就，今天我们就来聊聊真实的“杨家将”。
01 杨老令公
“杨家将”的第一代是五代宋初名将杨业，原名杨继业，是北汉麟州刺史杨信之子，曾被北汉开国皇帝刘崇收为养孙，后来因避皇帝刘继元（本姓何，刘崇的外孙）的名讳，因此改名为杨业。据正史记载，杨业“以骁勇闻。累迁至建雄军节度使，屡立战功，所向克捷，国人号为‘无敌’”（见《宋史·卷二百七十二》），堪称北汉头号勇将，没少让敌国-北宋在战场上吃到苦头。
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杨业殉国后，撑起“杨家将”这杆大旗的，正是长子杨延昭（演义中称杨延昭是杨业第六子，不可信）。据正史记载，杨延昭自幼跟随其父征战，经过疆场上的多年历练，积累起丰富的军事经验。杨延昭成年后，以父荫出仕，先后担任崇仪副使兼知景州、江淮南都巡检使、崇仪使兼知定远军等职，后改任保州缘边都巡检使，负责在河北防御辽国。
跟其父杨业一样，杨延昭同样以骁勇善战闻名于世，并且治军严谨，史称其“号令严明，与士卒同甘苦，遇敌必身先，行阵克捷，推功于下，故人乐为用。”（引文出处同上）。杨延昭镇守边疆20多年，屡屡挫败辽国的南侵，因此契丹人对他深为忌惮，将其视作天上的六郎星（北斗七星中的第六颗，主镇幽燕十六州，是辽国的克星）下凡，因此民间又称呼杨延昭为“杨六郎”。
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杨延昭生有三子，其中长子杨传永、次子杨德政或许是早夭，因而史书中并没有记载他们的事迹，唯有三子杨文广成为“杨家将”第三代扛旗人（演义中称杨文广是杨延昭的孙儿，不可信）。杨文广以父荫入仕，因剿平陕南农民军首领张海有功，由禁军小官晋升为殿直，后因受到陕西宣抚使范仲淹的赏识，得以在抗击西夏的前线效力，并因功升领防御使。
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结语
杨文广死后，或许是因为没有子嗣可以继承其事业，或许是由于子孙的能力太一般，以至于“杨家将”的事迹再未出现在史册当中，仿佛凭空消失一般（《水浒传》中称杨志是杨业的后代，如果是真的，则说明“杨家将”的境遇已极度落魄）。正因如此，等到“靖康之难”发生时，作为帝国昔日的“顶梁柱”，“杨家将”并没有站出来救助国难，也在情理之中。
【《文钞入门读本》32 复永嘉某居士书四 02】
原文节选
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍(shù)庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文 字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之， 即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰， 非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》32
•复永嘉某居士书四 02
参考今译
他心通有种种的不同，暂且约着证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，怎么能够如此？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。这个人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是提问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其它见过这本书的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到他自己文集中的诗文，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。又，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留，而现场取出来。
——如诚法师译
原文节选
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍(shù)庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文 字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之， 即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰， 非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》32
•复永嘉某居士书四 02
参考今译
他心通有种种的不同，暂且约着证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，怎么能够如此？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。这个人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是提问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其它见过这本书的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到他自己文集中的诗文，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。又，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留，而现场取出来。
——如诚法师译
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