勿空：师父，都说《金刚经》里有大智慧，您可以给我讲讲吗？
无师：《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来
你所执着追求的一切，都是内心的映像罢了，其本质是虚妄不实的，经历、体验、感悟就好，不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界，甚至也不必执着于任何理念和思想，一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性，便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，不断变化，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常流转，过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本具佛性，只是被无明所覆。一切佛法，本具自持，一旦明心见性，了解到本质，便一切随顺自然，不再需要法来诠释了，法都不再需要，何况那些与法相背的道理呢？
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性也并非实有，如果你把持有一个佛法的执念存在，便已着相，写在佛经上的文字，只是指引你理解佛法的工具，世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛，随顺自然而已。宣称自己是真理的，一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下，才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心，并没有希求清净的目的，没有具体的境界，不执著于色声香味触法。真正的修行，应随时随地无所执着，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候，你就是菩萨。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了，心念在不断流转变化中，自然的流淌......
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密也好，参禅也好，止观也好，都能成就。真正的佛法是平等的，无有高下分别，对法的分别，于修行并无益处。适合你现在的境遇，可以让你的内心得到平静安宁的，就是好的。法无高下，心有大小。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做善行，不应升起任何希求福报功德之心。有利益，应回向给世间一切众生，愿众生受益，自己并不需要。没有利益，也应尽己所能，利益他人。若抱有希求福报功德之心行善，不异于满足私欲的交易，实不宜取。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性，不必执着于任何情境，去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
无师：《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来
你所执着追求的一切，都是内心的映像罢了，其本质是虚妄不实的，经历、体验、感悟就好，不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界，甚至也不必执着于任何理念和思想，一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性，便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，不断变化，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常流转，过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本具佛性，只是被无明所覆。一切佛法，本具自持，一旦明心见性，了解到本质，便一切随顺自然，不再需要法来诠释了，法都不再需要，何况那些与法相背的道理呢？
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性也并非实有，如果你把持有一个佛法的执念存在，便已着相，写在佛经上的文字，只是指引你理解佛法的工具，世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛，随顺自然而已。宣称自己是真理的，一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下，才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心，并没有希求清净的目的，没有具体的境界，不执著于色声香味触法。真正的修行，应随时随地无所执着，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候，你就是菩萨。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了，心念在不断流转变化中，自然的流淌......
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密也好，参禅也好，止观也好，都能成就。真正的佛法是平等的，无有高下分别，对法的分别，于修行并无益处。适合你现在的境遇，可以让你的内心得到平静安宁的，就是好的。法无高下，心有大小。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做善行，不应升起任何希求福报功德之心。有利益，应回向给世间一切众生，愿众生受益，自己并不需要。没有利益，也应尽己所能，利益他人。若抱有希求福报功德之心行善，不异于满足私欲的交易，实不宜取。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性，不必执着于任何情境，去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
在生活中，修行人应当比一般的人更有包容心，宽容他人的缺点，对自己的缺点也要时时观照，努力修正，提升自己的灵魂层次。修行应当让自己安静下来，时常观照自己的内心，不攀缘、不虚伪、不虚荣，使自己的身心处于宁静、安定的状态，自然慢慢就会有智慧生起。当一个人少很多的妄想，自然就能够生起智慧，这就是内在的禅定。
修 行人要去除世间人互相嫉妒的毛病，要有随喜之心，见贤思齐，不可以像世俗人一样嫉妒别人，甚至在嫉妒之心的驱使下陷害、污蔑别人等。智慧从法布施来，多与别人分享自己所拥有的技能、智慧等，自己会变得越来越有智慧。世俗人往往互相嫉妒，见不得别人好，互相使绊子，所以导致每一个人都要提防着他人。心中热闹，没有平静之时，所以智慧不开，往往搬起石头砸了自己的脚。修行人要做到心胸开阔，成人之美，乐观他人之长处，见贤思齐，这样比较容易保持内在清净之心性，比较容易生起智慧。
修行之人也要远离名闻利养，世间虚名变幻无常，人性相悖，也是变化无常。修行人要看透这些虚幻之事，不攀缘，不奢求，知足常乐，内心就像平静的湖面一样，能够如实客观的照见这个世间的种种事物，生起清净智慧。修行之人要常说良善之语，俗言恶语伤人六月寒，善语暖人冬日阳，要多多用善语暖言安慰众生，众生怯懦，因此要用善言软语才能够拨动众生的心弦，引导众生弃恶向善，乐于亲近fo法。
微信公众号：大乘陀罗尼
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修 行人要去除世间人互相嫉妒的毛病，要有随喜之心，见贤思齐，不可以像世俗人一样嫉妒别人，甚至在嫉妒之心的驱使下陷害、污蔑别人等。智慧从法布施来，多与别人分享自己所拥有的技能、智慧等，自己会变得越来越有智慧。世俗人往往互相嫉妒，见不得别人好，互相使绊子，所以导致每一个人都要提防着他人。心中热闹，没有平静之时，所以智慧不开，往往搬起石头砸了自己的脚。修行人要做到心胸开阔，成人之美，乐观他人之长处，见贤思齐，这样比较容易保持内在清净之心性，比较容易生起智慧。
修行之人也要远离名闻利养，世间虚名变幻无常，人性相悖，也是变化无常。修行人要看透这些虚幻之事，不攀缘，不奢求，知足常乐，内心就像平静的湖面一样，能够如实客观的照见这个世间的种种事物，生起清净智慧。修行之人要常说良善之语，俗言恶语伤人六月寒，善语暖人冬日阳，要多多用善语暖言安慰众生，众生怯懦，因此要用善言软语才能够拨动众生的心弦，引导众生弃恶向善，乐于亲近fo法。
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《菜根谭》：“性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。”
意思是：性情急躁、粗心大意的人，做事很难获得成功；性情温和的人，多种幸运之事都会降临到他的身上。
人生在世，能静心者就是一种修行，就是借平静的心态完善自己，在平和中增加生活的幸福因素，或许，也借助安静让自己淡化痛苦。
能够让自己做到安静，静心而活，把每一个人生的顺境，都看做是一种考验，考验你的贪婪，每一个逆境更是深入的考验，考验着你的心态。
所以，世界万物始于心，终于心，你所遇到的压力与挫折，恰好是自我修行的最好机缘。
无论你身处什么样的境遇，遇到什么样的人，发生什么样的事，都是在磨练你的心性，强大你的能力，成就你的人生。
心平气和地活着，最终成就了你不一样的人生，岁月也会给你更多静好，更会赐予你生命的美丽，人生的幸福。
意思是：性情急躁、粗心大意的人，做事很难获得成功；性情温和的人，多种幸运之事都会降临到他的身上。
人生在世，能静心者就是一种修行，就是借平静的心态完善自己，在平和中增加生活的幸福因素，或许，也借助安静让自己淡化痛苦。
能够让自己做到安静，静心而活，把每一个人生的顺境，都看做是一种考验，考验你的贪婪，每一个逆境更是深入的考验，考验着你的心态。
所以，世界万物始于心，终于心，你所遇到的压力与挫折，恰好是自我修行的最好机缘。
无论你身处什么样的境遇，遇到什么样的人，发生什么样的事，都是在磨练你的心性，强大你的能力，成就你的人生。
心平气和地活着，最终成就了你不一样的人生，岁月也会给你更多静好，更会赐予你生命的美丽，人生的幸福。
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