#觉悟本心[超话]# 《大乘妙法莲华经》讲记
化城喻品第七
31— 35
31.如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前：「一小劫」也好，「十小劫」也好——就像佛当年在菩提树下示现是几天呐，但几天也好，四十九天也好，这都是不定数。「结跏趺坐」即「双盘」，「身心不动」是表万法归一。等开始讲经说法，又是从「空」出「有」。「一即无量，动静一如」。「身心不动」是不是永远「身心不动」？他「身心不动」就是为了将来要「出定扬德」。如果我们成佛以后就永远都「身心不动」的话，那你是见鬼了，要你这个佛有什么？用「身心不动」就是为了将来更好地「动」——「转识成智」，现无量的神通道力、法力教化众生。
32.尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下，敷师子座，高一由旬：「敷」是准备成就，「师子座」实际上就是一个蒲团而已。在凡夫眼里看的是一个蒲团，在天人眼里看的就是金碧辉煌的宝殿。我们这里的讲经堂，天人看到就跟天空一样美丽；鬼道的众生看到，可能就是个茅草棚。因为各人的心不一样。「仁者见仁，智者见智」，极乐世界的人来看这里就是黄金铺地。在同样一个空间，各人的心量不一样，他看法是不一样的。
33.我们如果以现在这样的心态，你到极乐世界去看了，也是泥巴瓦块。我们前几天讲了，连白天和黑夜都没有个真实，都在于各人「随心所欲」。你今天真正调整了心态以后，你再回想昨天的、以前的，你感到是不是很好玩呐？佛法就是调整我们的心态。
34.佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬：「诸梵天王」是色界天。一百由旬就是一万里。
35.香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛：「天人雨华」是出于对佛的恭敬心，也是天人大众用心来供养佛、赞叹佛，都叫「雨华」。我们既要以方便解，又要归入第一义心法来解。「乃至灭度，常雨此华」。生相无明没有破，就不能叫「灭度」。所以阿罗汉叫不叫「灭度」啊？都是佛的方便说。
《大乘妙法莲华经》讲记
化城喻品第七
36 — 40
36. 四王诸天，为供养佛，常击天鼓：这个「天鼓」是不鼓自鸣，「常击」是随顺人道的说法。其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是：「击天鼓」就是表众生很振奋：哎呀！我们的佛陀就要出世了。唱歌、跳舞，是表一种法喜。击天鼓也好，唱歌跳舞也好，这都是真实，叫「第二义真」；那么在「第一义真」来讲，要归于我们的心性。
37.诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。如果讲的话，把它方便说为半个念。半个念它不成有相，又不成无相，属于过渡。所以「生相无明」可以作为「业相无明」之因，「业相无明」可以作为「生相无明」之果。
38.这都是方便说。究竟讲，无量的念就是一个念。佛为了帮助我们开智慧，硬是把一个念说成什么「三细六粗」。其实讲「一个念」都已经落入分别。「念而无念，无念而念」。把一念说成我们真心本来面目，是比喻。佛有时也把一念说成是「业相无明」。
39.我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
40.其佛未出家时，有十六子。其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已。一心合掌，瞻仰世尊。以偈颂曰。
https://t.cn/RO7ys5I
化城喻品第七
31— 35
31.如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前：「一小劫」也好，「十小劫」也好——就像佛当年在菩提树下示现是几天呐，但几天也好，四十九天也好，这都是不定数。「结跏趺坐」即「双盘」，「身心不动」是表万法归一。等开始讲经说法，又是从「空」出「有」。「一即无量，动静一如」。「身心不动」是不是永远「身心不动」？他「身心不动」就是为了将来要「出定扬德」。如果我们成佛以后就永远都「身心不动」的话，那你是见鬼了，要你这个佛有什么？用「身心不动」就是为了将来更好地「动」——「转识成智」，现无量的神通道力、法力教化众生。
32.尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下，敷师子座，高一由旬：「敷」是准备成就，「师子座」实际上就是一个蒲团而已。在凡夫眼里看的是一个蒲团，在天人眼里看的就是金碧辉煌的宝殿。我们这里的讲经堂，天人看到就跟天空一样美丽；鬼道的众生看到，可能就是个茅草棚。因为各人的心不一样。「仁者见仁，智者见智」，极乐世界的人来看这里就是黄金铺地。在同样一个空间，各人的心量不一样，他看法是不一样的。
33.我们如果以现在这样的心态，你到极乐世界去看了，也是泥巴瓦块。我们前几天讲了，连白天和黑夜都没有个真实，都在于各人「随心所欲」。你今天真正调整了心态以后，你再回想昨天的、以前的，你感到是不是很好玩呐？佛法就是调整我们的心态。
34.佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬：「诸梵天王」是色界天。一百由旬就是一万里。
35.香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛：「天人雨华」是出于对佛的恭敬心，也是天人大众用心来供养佛、赞叹佛，都叫「雨华」。我们既要以方便解，又要归入第一义心法来解。「乃至灭度，常雨此华」。生相无明没有破，就不能叫「灭度」。所以阿罗汉叫不叫「灭度」啊？都是佛的方便说。
《大乘妙法莲华经》讲记
化城喻品第七
36 — 40
36. 四王诸天，为供养佛，常击天鼓：这个「天鼓」是不鼓自鸣，「常击」是随顺人道的说法。其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是：「击天鼓」就是表众生很振奋：哎呀！我们的佛陀就要出世了。唱歌、跳舞，是表一种法喜。击天鼓也好，唱歌跳舞也好，这都是真实，叫「第二义真」；那么在「第一义真」来讲，要归于我们的心性。
37.诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。如果讲的话，把它方便说为半个念。半个念它不成有相，又不成无相，属于过渡。所以「生相无明」可以作为「业相无明」之因，「业相无明」可以作为「生相无明」之果。
38.这都是方便说。究竟讲，无量的念就是一个念。佛为了帮助我们开智慧，硬是把一个念说成什么「三细六粗」。其实讲「一个念」都已经落入分别。「念而无念，无念而念」。把一念说成我们真心本来面目，是比喻。佛有时也把一念说成是「业相无明」。
39.我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
40.其佛未出家时，有十六子。其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已。一心合掌，瞻仰世尊。以偈颂曰。
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‘’落霞飞凫‘’的含义是什么？
落霞：晚霞。
飞凫：飞翔的野鸭。
（一）落霞：
1.义项一：晚霞。
南朝·梁简文帝《登城》诗：“落霞乍续断，晚浪时回复。”
唐·王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
明·文徵明《丁亥元日次才伯韵》之二：“即须作伴还乡去，沧海东头看落霞。”
沈从文《菜园》：“可想不起谁曾写下形容晚天如落霞孤鹜一类好诗句。”
琴名
2.义项二：琴名。
汉·郭宪《洞冥记》卷三：“握凤管之箫，抚落霞之琴。”
唐·陆龟蒙《夜会问答》诗之三：“落霞琴，寥寥山水扬清音。”
（二）关于古诗误读：
唐·王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句中的“落霞”，有其他解释，据一些资料上说，“落霞”并不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。要了解王勃这句话的意思，必须先了解他撰写《滕王阁序》时当地的风物。宋代有人在《能改斋漫录·辨霞鹜》中说，“落霞”不是云霞的霞，而是南昌秋天的一种飞蛾，就像今天的麦蛾。每当七八月间，飞蛾纷纷掉到江中，江里的鱼都来吃，当地人称之为“霞”，所以王勃用这个词来配合后句里的“鹜”。宋代的俞元德也在其《莹雪丛说下》中说，王勃的《滕王阁序》里“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中的“落霞”就是飞蛾，当地人称之为“霞蛾”，而不是“云霞”。鹜就是野鸭，野鸭飞着追逐蛾虫想要吃掉它，所以是“齐飞”。另外，落霞的“落”也不是“飘落”之意，其在句中与“孤”相对，意思相同或相近，是“散落、零落”的意思。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成了“落霞与孤鹜齐飞”的千古佳句。部分学者认为，此观点有一定道理，但俗话说‘’诗无达诂‘’，对诗的解释本来就可以多样，不存在优劣之分，只要讲得通就可以。具体“落霞”在此作何解，有待读者细细品味。但需要提出的是，考试仍应以教材为准，即作“晚霞”解。
（二）飞凫：
1.飞翔的野鸭。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“体迅飞凫，飘忽若神。”
唐·寒山 《诗》之六：“欲验飞凫集，须徵白兔游。”
清·刘泽湘 《过西山辟支生墓》诗：“叩角谁赓 宁戚 歌，飞凫莫辨 王乔 舃。”
犹飞凫舃。即指会飞的仙鞋。后亦借指官员。
典源：
《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉～272～
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方辙视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。
宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
典源译文：
王乔，河东人。显宗时，做了叶县县令。王乔有神仙之术，每月初一、十五，常从叶县到朝廷禁省朝见皇上。皇帝看他来得很快，但未见到他的车马，很觉奇怪，便秘密叫太史侦察伺望他的行踪。太史报告说，王乔到来时，常有两只水鸟从东南飞来。于是皇上叫人张开罗网，捕捉水鸟，只得到一只鞋。检查那鞋，是四年中赐给尚书官属的鞋。每当王乔上朝时，叶县门下的鼓不击却自己响着，京师可听得见。
后来，从天上降下一口玉棺到堂前，吏人上前推抬，没法子摇得动。王乔说：‘’上帝单独召我吗？‘’于是洗干净身子，穿好衣服睡进棺中，盖子马上罩住了。过了两夜，把棺埋在城东，泥土自然成了坟堆。当晚，县中的牛都流着汗，喘着气，而人们不知是怎么回事。百姓替他立庙，叫叶君祠。地方官吏每次到任，首先得拜见它。吏人有事祈祷，很有灵验。如有违犯神意，也立即降灾。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭下面，从此再也没有响声。有人说这就是古代仙人王子乔。
释义：
汉叶县县令王乔，有神仙之术，每月初一、十五乘双凫飞向都城朝见皇帝。后用“飞凫”指仙履。亦常用为县令的典实。亦借指官员。
运用示例：
唐·吴筠《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》诗：“从此罢飞凫，投簪辞割鸡。”
2.箭名。
《初学记》卷二二引《太公六韬》注：“飞凫，矢名。”
3.借指轻舟。
南朝·梁·宗懔 《荆楚岁时记》 ：“五月五日竞渡，俗为 屈原 投 汨罗 日，伤其死故，并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫。”
唐·王勃《三月上巳祓禊序》 ：“或昂骐骥，或泛飞凫。”
落霞：晚霞。
飞凫：飞翔的野鸭。
（一）落霞：
1.义项一：晚霞。
南朝·梁简文帝《登城》诗：“落霞乍续断，晚浪时回复。”
唐·王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
明·文徵明《丁亥元日次才伯韵》之二：“即须作伴还乡去，沧海东头看落霞。”
沈从文《菜园》：“可想不起谁曾写下形容晚天如落霞孤鹜一类好诗句。”
琴名
2.义项二：琴名。
汉·郭宪《洞冥记》卷三：“握凤管之箫，抚落霞之琴。”
唐·陆龟蒙《夜会问答》诗之三：“落霞琴，寥寥山水扬清音。”
（二）关于古诗误读：
唐·王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句中的“落霞”，有其他解释，据一些资料上说，“落霞”并不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。要了解王勃这句话的意思，必须先了解他撰写《滕王阁序》时当地的风物。宋代有人在《能改斋漫录·辨霞鹜》中说，“落霞”不是云霞的霞，而是南昌秋天的一种飞蛾，就像今天的麦蛾。每当七八月间，飞蛾纷纷掉到江中，江里的鱼都来吃，当地人称之为“霞”，所以王勃用这个词来配合后句里的“鹜”。宋代的俞元德也在其《莹雪丛说下》中说，王勃的《滕王阁序》里“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中的“落霞”就是飞蛾，当地人称之为“霞蛾”，而不是“云霞”。鹜就是野鸭，野鸭飞着追逐蛾虫想要吃掉它，所以是“齐飞”。另外，落霞的“落”也不是“飘落”之意，其在句中与“孤”相对，意思相同或相近，是“散落、零落”的意思。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成了“落霞与孤鹜齐飞”的千古佳句。部分学者认为，此观点有一定道理，但俗话说‘’诗无达诂‘’，对诗的解释本来就可以多样，不存在优劣之分，只要讲得通就可以。具体“落霞”在此作何解，有待读者细细品味。但需要提出的是，考试仍应以教材为准，即作“晚霞”解。
（二）飞凫：
1.飞翔的野鸭。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“体迅飞凫，飘忽若神。”
唐·寒山 《诗》之六：“欲验飞凫集，须徵白兔游。”
清·刘泽湘 《过西山辟支生墓》诗：“叩角谁赓 宁戚 歌，飞凫莫辨 王乔 舃。”
犹飞凫舃。即指会飞的仙鞋。后亦借指官员。
典源：
《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉～272～
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方辙视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。
宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
典源译文：
王乔，河东人。显宗时，做了叶县县令。王乔有神仙之术，每月初一、十五，常从叶县到朝廷禁省朝见皇上。皇帝看他来得很快，但未见到他的车马，很觉奇怪，便秘密叫太史侦察伺望他的行踪。太史报告说，王乔到来时，常有两只水鸟从东南飞来。于是皇上叫人张开罗网，捕捉水鸟，只得到一只鞋。检查那鞋，是四年中赐给尚书官属的鞋。每当王乔上朝时，叶县门下的鼓不击却自己响着，京师可听得见。
后来，从天上降下一口玉棺到堂前，吏人上前推抬，没法子摇得动。王乔说：‘’上帝单独召我吗？‘’于是洗干净身子，穿好衣服睡进棺中，盖子马上罩住了。过了两夜，把棺埋在城东，泥土自然成了坟堆。当晚，县中的牛都流着汗，喘着气，而人们不知是怎么回事。百姓替他立庙，叫叶君祠。地方官吏每次到任，首先得拜见它。吏人有事祈祷，很有灵验。如有违犯神意，也立即降灾。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭下面，从此再也没有响声。有人说这就是古代仙人王子乔。
释义：
汉叶县县令王乔，有神仙之术，每月初一、十五乘双凫飞向都城朝见皇帝。后用“飞凫”指仙履。亦常用为县令的典实。亦借指官员。
运用示例：
唐·吴筠《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》诗：“从此罢飞凫，投簪辞割鸡。”
2.箭名。
《初学记》卷二二引《太公六韬》注：“飞凫，矢名。”
3.借指轻舟。
南朝·梁·宗懔 《荆楚岁时记》 ：“五月五日竞渡，俗为 屈原 投 汨罗 日，伤其死故，并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫。”
唐·王勃《三月上巳祓禊序》 ：“或昂骐骥，或泛飞凫。”
互联网真的是个神奇的东西，也很感恩缘分让我们相识，不是上下级，也不是加盟商，而是互相成就，合作共赢。
用心经营，设身处地的利他主义，站在更高更远更宽的视角位置，去帮助伴跑者成长，其实自己也是在同步成长。
做过的两份工作，从来都不是自己高调造势出来的名气，但是大名摆在成绩排名榜，想低调都难。
我要做的，就是继续用实力证明自己，从8万人中脱引而出，也证实根本就没有加入早晚的区别，就是努力跟能力的问题。
最后，找一个好的老师和领路人超级重要，一定是有经验有能力也有责任心，帮你看清牌局和你自己的命格的人，然后教会你如何打好下面每一步牌。
截图收藏好这些星星，不忘初心，越挫越勇，带着信任我的每一位伙伴们，走的更远
#享梦游来了[超话]##享梦游##旅行体验师#
用心经营，设身处地的利他主义，站在更高更远更宽的视角位置，去帮助伴跑者成长，其实自己也是在同步成长。
做过的两份工作，从来都不是自己高调造势出来的名气，但是大名摆在成绩排名榜，想低调都难。
我要做的，就是继续用实力证明自己，从8万人中脱引而出，也证实根本就没有加入早晚的区别，就是努力跟能力的问题。
最后，找一个好的老师和领路人超级重要，一定是有经验有能力也有责任心，帮你看清牌局和你自己的命格的人，然后教会你如何打好下面每一步牌。
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