天道的法则♥♥
世间的起起伏伏,其实是由一只无形的手在掌控,这手就叫“天道”。
天道就是宇宙法则,它犹如一张天罗地网,控制着社会的轮回!
天地不仁,以万物为刍狗。在天道面前,我们的能力根本不值一提。

人生福祸得失,皆因违背或顺应天道而起。
那些立于不败之地的人,往往都是掌握了天道和规律的人。
先来看几个简单的定律:
1:吸引法则
现实是内心的投射,心念总是能吸引和它一致的现实。
控制心念,就能控制命运。
2:利他定律
事事处处为他人着想,为别人造福,最后最受益的人,就是自己。
3:施受定律
宇宙是一个玄妙无比的运算程序,你给予出去的任何东西,最后都会以各种形式回到你的身边。
4:在乎定律
你越在乎的东西越容易失去,越不在乎的东西,越容易自己过来找你。
再来看几个深刻的规律:
5:强弱转化
强者和弱者一直在互相转化,没有永远的强者,也没有永远的弱者,富不过三代、也穷不过三代。

6:同情法则
大家永远都会同情弱者。只要你是弱者,哪怕不占理,也一定可以博取大家的同情。同样,大家永远都会嫉妒强者,无论你多么牛X,多么有理,如果不懂的示弱,就会成为万夫所指。
7:弱者上位
所有的弱者都不认命,都拼命的往上爬,弱者要拉每一个强者下马,然而可怕的是:有些弱者一旦上位,手段甚至会更狠,甚至去变本加厉的压迫其他弱者,这是一个恶性循环。
8:利益拆分
无论各行各业,都有一套内在的利益机制在掌握着人的各种行为。有些事只可做而不可说,有些事是只可说而不可做。
要想看透每个人的行为,必须要用“利益分析法”:每遇见一件事,要迅速切割成不同的利益方,用每个人的切身利益推导每个人的行为,千万不要被别人满口的仁义道德所迷惑。
9:高调法则
越成功的人越需要慎言慎行,如履薄冰;越弱小的人越可以胆大妄为/野蛮生长。而很多人却搞颠倒了:年轻时做事畏首畏尾,最终一无所成;成功时却胆大妄为,最后终于栽倒。
10:圈层原则
人永远只会相信亲人,关键位置都会留给亲人,不是本家族的人往往进不了核心圈层,所以很多公司最后往往都会做成家族企业。圈子比努力重要,血缘比圈子重要。
决定一个人前途的,往往是看他的圈层,也就是看他和谁形成了利益共同体。
11:做人为本
所有的问题都是“人”的问题。无论你事情做的多么成功,如果不懂做人的道理,照样会一败涂地。你十次“做事”上的成功,也无法掩盖一次“做人”的失败。把事做好的同时,还要求你能搞定人,同时又不被人搞,这就是最大的成功。
12:舍小取大
人要想取得成功,最厉害的本领不是依靠能力多强,而是如何通过牺牲小利益而收获大价值,懂得舍小而取大,这是做人的大道,远胜过做事的技巧。
13:贪婪必败
无论你多么有能力,如果你想独占一切,不留余地给别人,那么你的一切就会被清空; 如果你有功却什么都不想要,最后什么都是你的。
14:聪明忌巧
如果聪明的人也选择走捷径,一定会遭到天谴!
15:才华忌傲
越有才华的侠客,越需要深入群众,越不能傲慢,如果恃才傲物/脱离大众,一定会穷困潦倒,孤独终老。

16:平庸忌懒
世间的普通人,败就败在一个懒字上。
17:算计原则
人,最怕的不是有对手,而是遭人忌妒。
千万不要在别人失意的时候,炫耀你的得意。
18:斗争原则
打倒对手最狠的方式:避开事情对错本身,直接给对方扣上一顶帽子,从人品的角度全面否定这个人,这样他所有的言行都没有公信力了,没有任何还手的余地。这个招数被无数人掌控,包括小人,历史教训有很多,我们务必小心。
19:孤独原则
一个人的位置越高,惦记和算计你的人就越多。
你越出众,诋毁你的人也就越多。木秀于林,风必摧之。
再看看《易经》中隐含的那些天机
20:以自我为中心。必将自缚手脚
当“我”字被过分强调,就会变成诅咒。
21:过分在意别人眼光者,丢失自我
内心强大的人,才能活出自己。
22:嗜欲深者天机浅
过于贪婪和欲望太深的人
其判断力/洞察力/敏锐度必将下降!
23:善战者立于不败之地而战
君子不立于危墙之下。

24:缺乏自制力的人,百无一成
自由的本质上自律
有所为,有所不为
25:不能超越自己,便无法超越别人
人生最大敌人是自己
能改变自己的人
定能改变一切
26:送花者周围满是鲜花,种刺者身边满是荆棘
善待他人,最终有利于自己
与人为恶,会陷自己于万劫不复的境地
27:人生在于借力,而不是用力
当你参透世间大道之后
自然就会顺势而为。
28:被失败击败,才是真正的失败
真正的成功者
是那些历经失败而不倒的人。

29:成功在于智慧
不是胆大,更不是辛苦
比拼胆大的时代过去了
比拼努力的时代也过去了
未来依靠的是知识和智慧
做大事不可拘小节
集中精力解决主要矛盾
忽略次要矛盾。
30:决胜利器,不可示人
决战之前,不要轻易拔剑。
31:善战者,必求之于势
没有个人的成功
只有时代和大势的成功。
32:物极必反,盛极必衰,否极泰来。
知止,能及时知道收手的人
才是真正的牛人。
33:不贪者,方为王
那些什么都不想要的人
最后什么都是它的。
世间虽然风云莫测
人心也变化无常
但只要铭记以上大道
我们就可如鱼得水
世间的起起伏伏,其实是由一只无形的手在掌控,这手就叫“天道”。
天道就是宇宙法则,它犹如一张天罗地网,控制着社会的轮回!
天地不仁,以万物为刍狗。在天道面前,我们的能力根本不值一提。

人生福祸得失,皆因违背或顺应天道而起。
那些立于不败之地的人,往往都是掌握了天道和规律的人。
先来看几个简单的定律:
1:吸引法则
现实是内心的投射,心念总是能吸引和它一致的现实。
控制心念,就能控制命运。
2:利他定律
事事处处为他人着想,为别人造福,最后最受益的人,就是自己。
3:施受定律
宇宙是一个玄妙无比的运算程序,你给予出去的任何东西,最后都会以各种形式回到你的身边。
4:在乎定律
你越在乎的东西越容易失去,越不在乎的东西,越容易自己过来找你。
再来看几个深刻的规律:
5:强弱转化
强者和弱者一直在互相转化,没有永远的强者,也没有永远的弱者,富不过三代、也穷不过三代。

6:同情法则
大家永远都会同情弱者。只要你是弱者,哪怕不占理,也一定可以博取大家的同情。同样,大家永远都会嫉妒强者,无论你多么牛X,多么有理,如果不懂的示弱,就会成为万夫所指。
7:弱者上位
所有的弱者都不认命,都拼命的往上爬,弱者要拉每一个强者下马,然而可怕的是:有些弱者一旦上位,手段甚至会更狠,甚至去变本加厉的压迫其他弱者,这是一个恶性循环。
8:利益拆分
无论各行各业,都有一套内在的利益机制在掌握着人的各种行为。有些事只可做而不可说,有些事是只可说而不可做。
要想看透每个人的行为,必须要用“利益分析法”:每遇见一件事,要迅速切割成不同的利益方,用每个人的切身利益推导每个人的行为,千万不要被别人满口的仁义道德所迷惑。
9:高调法则
越成功的人越需要慎言慎行,如履薄冰;越弱小的人越可以胆大妄为/野蛮生长。而很多人却搞颠倒了:年轻时做事畏首畏尾,最终一无所成;成功时却胆大妄为,最后终于栽倒。
10:圈层原则
人永远只会相信亲人,关键位置都会留给亲人,不是本家族的人往往进不了核心圈层,所以很多公司最后往往都会做成家族企业。圈子比努力重要,血缘比圈子重要。
决定一个人前途的,往往是看他的圈层,也就是看他和谁形成了利益共同体。
11:做人为本
所有的问题都是“人”的问题。无论你事情做的多么成功,如果不懂做人的道理,照样会一败涂地。你十次“做事”上的成功,也无法掩盖一次“做人”的失败。把事做好的同时,还要求你能搞定人,同时又不被人搞,这就是最大的成功。
12:舍小取大
人要想取得成功,最厉害的本领不是依靠能力多强,而是如何通过牺牲小利益而收获大价值,懂得舍小而取大,这是做人的大道,远胜过做事的技巧。
13:贪婪必败
无论你多么有能力,如果你想独占一切,不留余地给别人,那么你的一切就会被清空; 如果你有功却什么都不想要,最后什么都是你的。
14:聪明忌巧
如果聪明的人也选择走捷径,一定会遭到天谴!
15:才华忌傲
越有才华的侠客,越需要深入群众,越不能傲慢,如果恃才傲物/脱离大众,一定会穷困潦倒,孤独终老。

16:平庸忌懒
世间的普通人,败就败在一个懒字上。
17:算计原则
人,最怕的不是有对手,而是遭人忌妒。
千万不要在别人失意的时候,炫耀你的得意。
18:斗争原则
打倒对手最狠的方式:避开事情对错本身,直接给对方扣上一顶帽子,从人品的角度全面否定这个人,这样他所有的言行都没有公信力了,没有任何还手的余地。这个招数被无数人掌控,包括小人,历史教训有很多,我们务必小心。
19:孤独原则
一个人的位置越高,惦记和算计你的人就越多。
你越出众,诋毁你的人也就越多。木秀于林,风必摧之。
再看看《易经》中隐含的那些天机
20:以自我为中心。必将自缚手脚
当“我”字被过分强调,就会变成诅咒。
21:过分在意别人眼光者,丢失自我
内心强大的人,才能活出自己。
22:嗜欲深者天机浅
过于贪婪和欲望太深的人
其判断力/洞察力/敏锐度必将下降!
23:善战者立于不败之地而战
君子不立于危墙之下。

24:缺乏自制力的人,百无一成
自由的本质上自律
有所为,有所不为
25:不能超越自己,便无法超越别人
人生最大敌人是自己
能改变自己的人
定能改变一切
26:送花者周围满是鲜花,种刺者身边满是荆棘
善待他人,最终有利于自己
与人为恶,会陷自己于万劫不复的境地
27:人生在于借力,而不是用力
当你参透世间大道之后
自然就会顺势而为。
28:被失败击败,才是真正的失败
真正的成功者
是那些历经失败而不倒的人。

29:成功在于智慧
不是胆大,更不是辛苦
比拼胆大的时代过去了
比拼努力的时代也过去了
未来依靠的是知识和智慧
做大事不可拘小节
集中精力解决主要矛盾
忽略次要矛盾。
30:决胜利器,不可示人
决战之前,不要轻易拔剑。
31:善战者,必求之于势
没有个人的成功
只有时代和大势的成功。
32:物极必反,盛极必衰,否极泰来。
知止,能及时知道收手的人
才是真正的牛人。
33:不贪者,方为王
那些什么都不想要的人
最后什么都是它的。
世间虽然风云莫测
人心也变化无常
但只要铭记以上大道
我们就可如鱼得水
明白了「一心三藏」,条条大路通故乡本土!
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」,总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲,要好好念书啊,书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧?佛就是不放心,抱着石头过河,走一步算一步,走一步还回头看看,你们跟上来没有啊?
「无量」就是「如是」,就是「阿弥陀」,就是「如是我闻」;「无」就是「阿」,「量」就是「弥陀」;「无」就是「如」,「量」就是「是」;「如」就是「性」,「量」就是「相」,这是「一心三藏」,无量万法,一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味,变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛,有几百个在一起就是无量,有几千个人在一起就更是无量,有几万个人在一起呢,还要加个无边,无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释,使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」,我们这一国有没有照到啊?猪国、马国、老鼠国、照到没有啊?既然照到无量国,有哪一法不是光啊?有哪一法不是阿弥陀佛?我们的心本来就是亮的,你照它也是亮,不照它也是亮,是不是?但是不照呢,它不能起妙用。虽然亮在那里,是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半,没有灯啊,他眼睛亮的,老婆进来讲了一句话,心里打了妄想,眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了,亮丢了没有啊?没有,因为他现在开始执着要有灯光才亮,没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢,是表我们自性之光,十方国土都是一个人一个念,悟到了,你在见道位即已解脱。在中阴身期间,当六根、六识销毁,灵体当家作主,这是自由生命时期,你可以千变万化,得无量色身三昧之妙用。
遍十方国:没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己,当听闻「如来藏」以后,你当下这一个念是不是遍十方国了?你深信不疑一切的万法都是一个念变现的,这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德,已经得到了菩提不退。在中阴身期间,比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德?什么叫现量功德呢?比如我们听到外面咕咕咕的叫声,你知道不知道那是鸡叫的?心里能不能看到鸡的模样?这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了,这就叫现量功德。
故而,在某种意义上,比量功德和现量功德有没有多少区别?没有的。明心见性即已成佛,并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的,我这个工资谁给发啊?找阿弥陀佛打官司啊!讲笑话了,是不是啊?
无所障碍:就是「心外无法,法外无心」。在《楞严经》讲,你如果破妄找到了真,那你这个真还是妄啊!我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法,还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法,所以它是不了义法,是不是?你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了,佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊,破烦恼,断烦恼,证菩提……烦恼是谁啊?菩提是谁啊?都是自己。这些法重要啊!
当然,我讲《阿弥陀经》,是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来,「开悟的楞严,成佛的法华」。那许多人诽谤大法,并不是说他们就怎么坏,乃至还是好心,只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师,还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说:「我天天读诵《法华经》,怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」?所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85,他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意,心不往这上面想,一带而过。其实呢,大多数人乃至百分之百的人都可以教化,因为我们都是一个人呐,都是佛啊!都是一个念呐!
又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块,是不是「及其人民」呐?讲了「及其人民」,这已经落入分别,但是佛没有办法,只能这样讲,没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有?谁生过没有?生死都是表象,正报是无量寿。明白这个道理,生和死是不是无量寿?愿意生,你生无量就是了嘛!
愿意死,你死无量就是了嘛!生住异灭没有一法不是无量寿,因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后,你想示一个泥巴瓦块在这无量寿,你照样示现,只要你愿意,是不是?问题是需不需要,又当别论。没有哪一法不是无量寿,没有哪一法不是无生法忍,三藏十二部经部部指归,句句指归,归到「一心三藏」。
还有一种解法呢,是为了解除人们的疑惑,说:这个无量寿是相对而言,是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」,条条大路通罗马,你怎么样讲都会转到故乡本土,怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照,不知不觉中,定力转深,品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版(22)
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」,总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲,要好好念书啊,书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧?佛就是不放心,抱着石头过河,走一步算一步,走一步还回头看看,你们跟上来没有啊?
「无量」就是「如是」,就是「阿弥陀」,就是「如是我闻」;「无」就是「阿」,「量」就是「弥陀」;「无」就是「如」,「量」就是「是」;「如」就是「性」,「量」就是「相」,这是「一心三藏」,无量万法,一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味,变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛,有几百个在一起就是无量,有几千个人在一起就更是无量,有几万个人在一起呢,还要加个无边,无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释,使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」,我们这一国有没有照到啊?猪国、马国、老鼠国、照到没有啊?既然照到无量国,有哪一法不是光啊?有哪一法不是阿弥陀佛?我们的心本来就是亮的,你照它也是亮,不照它也是亮,是不是?但是不照呢,它不能起妙用。虽然亮在那里,是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半,没有灯啊,他眼睛亮的,老婆进来讲了一句话,心里打了妄想,眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了,亮丢了没有啊?没有,因为他现在开始执着要有灯光才亮,没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢,是表我们自性之光,十方国土都是一个人一个念,悟到了,你在见道位即已解脱。在中阴身期间,当六根、六识销毁,灵体当家作主,这是自由生命时期,你可以千变万化,得无量色身三昧之妙用。
遍十方国:没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己,当听闻「如来藏」以后,你当下这一个念是不是遍十方国了?你深信不疑一切的万法都是一个念变现的,这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德,已经得到了菩提不退。在中阴身期间,比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德?什么叫现量功德呢?比如我们听到外面咕咕咕的叫声,你知道不知道那是鸡叫的?心里能不能看到鸡的模样?这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了,这就叫现量功德。
故而,在某种意义上,比量功德和现量功德有没有多少区别?没有的。明心见性即已成佛,并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的,我这个工资谁给发啊?找阿弥陀佛打官司啊!讲笑话了,是不是啊?
无所障碍:就是「心外无法,法外无心」。在《楞严经》讲,你如果破妄找到了真,那你这个真还是妄啊!我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法,还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法,所以它是不了义法,是不是?你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了,佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊,破烦恼,断烦恼,证菩提……烦恼是谁啊?菩提是谁啊?都是自己。这些法重要啊!
当然,我讲《阿弥陀经》,是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来,「开悟的楞严,成佛的法华」。那许多人诽谤大法,并不是说他们就怎么坏,乃至还是好心,只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师,还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说:「我天天读诵《法华经》,怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」?所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85,他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意,心不往这上面想,一带而过。其实呢,大多数人乃至百分之百的人都可以教化,因为我们都是一个人呐,都是佛啊!都是一个念呐!
又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块,是不是「及其人民」呐?讲了「及其人民」,这已经落入分别,但是佛没有办法,只能这样讲,没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有?谁生过没有?生死都是表象,正报是无量寿。明白这个道理,生和死是不是无量寿?愿意生,你生无量就是了嘛!
愿意死,你死无量就是了嘛!生住异灭没有一法不是无量寿,因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后,你想示一个泥巴瓦块在这无量寿,你照样示现,只要你愿意,是不是?问题是需不需要,又当别论。没有哪一法不是无量寿,没有哪一法不是无生法忍,三藏十二部经部部指归,句句指归,归到「一心三藏」。
还有一种解法呢,是为了解除人们的疑惑,说:这个无量寿是相对而言,是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」,条条大路通罗马,你怎么样讲都会转到故乡本土,怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照,不知不觉中,定力转深,品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版(22)
大乘妙法莲华经第13讲5
序品第一之(10)
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里,
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦,你看佛成佛都坐道场,
都坐在那里,打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】,
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
2
【坐】是表因表缘,表真实的东西。
【道场】泛指"修行",
时时事事处处吃饭穿衣,
举止言谈,是非好坏长短,
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢,
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门,
但真正能叫人圆满成就的只有一个法,
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法,
在这个【妙法】的指导下,
万法皆能成就。
3
如果万法都能平等成就,
不需要【妙法】指导的话,
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢?
还是要给这些有关的菩萨授记呀?
因为当年佛讲法已经四十一年,
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊,
要么就是讲讲他成佛的【妙法】;
要么就是给一些人授记呀。
4
但是来讲呐没有您老人家来印证,
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊,
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊,
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨,
怎么什么也不懂呢”?但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐,
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是,
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己,
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊,要明白这个道理。
5
所以我们大乘菩萨 "论心不论事",
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”,
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀,再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近,
都显现在我们的眼前;
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前;无量的佛
同时显现在我们的面前。
6
所以这三句总结【此非小缘】,
要显现出这种气氛来--
一定有大事;一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】,这里是点明。
虽然看是你和我,但是来讲啊,
你是三世佛再来,所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐,
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
7
【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词,是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】,
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶,无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛!要度众生!”
这是最起码的标准,
而且这个心要发得很真诚。
8
【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量,猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实,
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理,
但逻辑推理不能定案,
必须要现量事实。
9
所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲,
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量,
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情,
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
10
为什么会造成人与人之间的误解呢?
因为有些人他把自己的那种想法,
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊,
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊,
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊,
所以他讲【惟忖】,他没有讲
“啊,我肯定地来说”是不是啊,
他没有这样讲明白吗。
序品第一之(10)
201005扬州文峰寺
1
【佛坐道场 所得妙法
为欲说此 为当授记】
这是弥勒菩萨讲 【佛坐道场】
就是佛在因地修行。【坐道场】
不可以解释为佛坐在这里,
傻呆呆地坐在这里。
所以往往一些修禅宗的人呐
“哦,你看佛成佛都坐道场,
都坐在那里,打禅定修出来的”。
这里解释【佛坐道场】,
佛成佛到底修了什么法门。
佛成佛的奥秘、秘诀、
因缘是怎么回事。
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【坐】是表因表缘,表真实的东西。
【道场】泛指"修行",
时时事事处处吃饭穿衣,
举止言谈,是非好坏长短,
无量万法无非【道场】。
所以【道场】呢,
有时指硬设施-- 房子处所。
泛指呐【道场】就是修行。
【所得妙法】成佛有无量法门,
但真正能叫人圆满成就的只有一个法,
这到底是什么法--【妙法】。
讲只有一个法就是指入门指导性的法,
在这个【妙法】的指导下,
万法皆能成就。
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如果万法都能平等成就,
不需要【妙法】指导的话,
需要不需要佛来讲法呀-- 不需要了。
【为欲说此 为当授记】
是要说这个成佛的【妙法】呢?
还是要给这些有关的菩萨授记呀?
因为当年佛讲法已经四十一年,
有些人该授记。所以弥勒菩萨呢
也就探文殊菩萨的口气
“我是这么想啊,
要么就是讲讲他成佛的【妙法】;
要么就是给一些人授记呀。
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但是来讲呐没有您老人家来印证,
我不敢乱讲呐”是这么个意思是不是啊,
显示出这个法会的和睦气氛。
同时来讲啊,
也不要让众生造口业
“你好歹是个等觉菩萨,
怎么什么也不懂呢”?但弥勒菩萨
并不是为了显示自己有能耐,
是防止众生造口业
“那个等觉菩萨就这么差呀”是不是,
意思好歹也能知道一二。他讲话
不是为了自己,
而是为了护等觉菩萨
这个位次是不是啊,要明白这个道理。
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所以我们大乘菩萨 "论心不论事",
我们不要去打妄想“连弥勒菩萨都还
生怕人家不知道他是等觉菩萨”,
你错了。
【示诸佛土 众宝严净
及见诸佛 此非小缘】
这里有几句话呀,再一次地
总结出前面种种的圣相。
【示诸佛土】一切佛土无论远近,
都显现在我们的眼前;
各种佛土怎么样怎么样庄严
都显现在我们的面前;无量的佛
同时显现在我们的面前。
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所以这三句总结【此非小缘】,
要显现出这种气氛来--
一定有大事;一定有大法要传。
否则不会花出这么大的
成本和代价是不是啊。
【文殊当知 四众龙神
瞻察仁者 为说何等】前面是
【瞻仁及我】,这里是点明。
虽然看是你和我,但是来讲啊,
你是三世佛再来,所以
大家的本意还在看你怎么个说法。
【瞻察】【察】就是看呐,
恭敬地看着你-- 看你怎么个说法。
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【尔时 文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士 善男子等】
【语】这里是作动词,是告诉的意思。
【及诸大士】【大士】
指的是明心见性的大菩萨。
【善男子等】这里是吉祥语、恭维语。
一般地这个【善男子】,
我们都要说为"明心见性者"。
在佛法里"有我即是恶,无我方称善"。
所以这个【善】呐应该是"明心见性"。
最起码像藏教菩萨那样发了大心
“要成佛!要度众生!”
这是最起码的标准,
而且这个心要发得很真诚。
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【如我惟忖 今佛世尊
欲说大法 雨大法雨
吹大法螺 击大法鼓 演大法义】
【惟忖】【惟】就是思维。
【忖】就是掂量估量,猜测之义。
所以【惟忖】呢这里应该解释为
逻辑推理、逻辑思维。逻辑思维
在某种意义上几乎等同于事实,
但是不能完全等同于事实。
比如法院判案可以用逻辑推理,
但逻辑推理不能定案,
必须要现量事实。
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所以弥勒菩萨他几乎肯定
佛就是要讲《法华经》。
但是佛毕竟还没有开讲,
所以这里只能用【惟忖】。
所以我们说话呀要有份量,
这是我们修行中一种很敏感的问题。
我们往往按照自己的估计
来猜测人或者是事情,
而且就认为一定是准确的。这个
不管是佛法或是世间法都不允许。
所以我们要注意。
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为什么会造成人与人之间的误解呢?
因为有些人他把自己的那种想法,
他完全给劈头劈脑地强加于人和事。
而事实上来讲啊,
并非完全是那么回事。
所以我们修行人这个问题啊,
我们要就此检点一下
我们在修行中的漏洞。
这里文殊可以他讲
百分之九十九点九九九知道
佛要讲《法华经》是不是啊,
所以他讲【惟忖】,他没有讲
“啊,我肯定地来说”是不是啊,
他没有这样讲明白吗。
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