【原力觉醒】-159
原力觉醒之《法严的教育意义》
你吃因违反交规而开的罚单吗，
开始的心❤理是怎么想的，“真倒霉，为什么是我，违规的人那么多，……”
但后来越来越想明白了，如果这次处罚让你长记性了，不再违规行事了，对于生命安全来讲，这点钱是多么的微不足道。
跟大方面来讲，有人管，秩序越来越好，当大家形成遵法的安全共识，交通会越来越畅通，大家的心情也会越来越好
再往大了讲，当有担当的执政者，把社会秩序梳理好了，受益的不还是大家吗，
长远计，我们应正确的的认识执法者的工作，配合制之，服从之。
原力觉醒之《法严的教育意义》
你吃因违反交规而开的罚单吗，
开始的心❤理是怎么想的，“真倒霉，为什么是我，违规的人那么多，……”
但后来越来越想明白了，如果这次处罚让你长记性了，不再违规行事了，对于生命安全来讲，这点钱是多么的微不足道。
跟大方面来讲，有人管，秩序越来越好，当大家形成遵法的安全共识，交通会越来越畅通，大家的心情也会越来越好
再往大了讲，当有担当的执政者，把社会秩序梳理好了，受益的不还是大家吗，
长远计，我们应正确的的认识执法者的工作，配合制之，服从之。
一位在家居士，她说看到一个视频，内心里面非常感动，特别是在视频下面的很多留言，每一条都是写得那么虔诚和真诚，于是她在逐条阅读的时候，内心里面又是生起一阵阵地感动。
我随手点开这位居士发来的视频，原来是一位年青的佛教出家法师，从五台山开始起步，以“七步一拜”的方式，用了五年时间，一路拜到了拉萨，最后在拉萨的某条大街上，接受了采访和拍摄了这个小视频。
视频下面的留言区里面，也是清一色地赞叹这位佛教出家法师是真修行人、敬佩这种“七步一拜”的佛教修行方式和感慨当今世上仍然还有真正的出家修行之人！
看完之后，我直接把这段视频删除掉，然后回复这位居士一段话：“请不要轻易地称赞自己目前还不了解的特定领域里面的人或事，因为自己没有生起择法觉支，那么自己的称赞和推广，不仅很有可能会对其他的相信自己的人们，在佛法闻思修证方面造成误导和障碍，甚至会在所谓的热心弘扬佛法的过程之中，直接造下促使正法加速隐没的不善业。”
居士看到之后，心里可能感到有些不悦，于是就直接语音回复说：“我看到（视频中）这位法师的眼神非常清澈，我相信他肯定是有真正的修行，惟慧师如果认为这位法师的修行有什么问题，请直接指出来好了。”
我说：“如果你不介意，我公开指出这位佛教出家法师的修行，根本不是佛陀教导的闻思修证，可以吗？”
这位居士说：“可以，但是要先解释这位法师的眼神为什么能够如此清澈。”
根据世间常情、常理和常识来说，任何一个人选择了剃度出家修行之后，无论他/她的闻思修证理论和用功实践方法是否正确，只要他/她的剃度出家目的是真正为了修行、解脱和涅槃，而不是把“剃度出家”当成一种社会上的赚钱养家的工作，或者是当成一种在寺院里面生活养老的方式，那么他/她的心境和眼神都会发生一系列地变化。
道理也是非常简单，如果在此借用禅宗祖师达摩告诉慧可的那句话，就是“我与汝安心竟！”
因为任何一个人，为了解脱和涅槃而决定剃度出家修行之前，他/她可能在自己心里未必清楚剃度出家之后，将要面对的“佛教、佛门、僧众”这个全新的人事环境，但是他/她在内心里面肯定是反复地考虑过自己将要放下和舍弃的现有的人事环境。
因此，只要是真心为了修行、解脱和涅槃而剃度出家的男女，由于在他/她们的内心里面已经完成了一系列地抉择、放下和舍弃，同时也已经正式确立了自己今生所要专注、专心和努力的方向、心愿和目标，因此在他/她们的“心灵窗户”里面，都会呈现出一种与众不同地凝重（眼神不散乱）、坚定（眼神不飘荡）和清澈（眼神不浑浊）！
现以视频中的这位从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，总共用了五年时间，最后成功地拜到了拉萨的佛教界出家法师为例：
首先，他在确定了自己要朝拜拉萨的这个心愿和目标之时，就已经生起和具备了“信愿坚定”的信根、信力、念根、念力、愿心和愿力！
其次，他在长达五年时间的“七步一拜”的修行实践过程中，正是因为信愿坚定、目标明确和方法简单（除了人类身心生命维持所必要的吃喝拉撒睡之外，就是无需闻思教史、教理和法义的机械化一样地走路计数与磕头礼拜），从而直接促成自己的身心，在长期连续不断地“少思、少欲、少言、少视、少听”的简单修行实践中，逐渐发生一系列地净化、升华和改变。
现在大家看到的“眼神清澈”，只是其中一项比较明显地变化而已。事实上，我相信在这位出家法师的身心里面，肯定还会有着一系列地变化。
例如，可能原来有的二型糖尿病，现在没有了；可能原来有的脂肪肝，现在好了；可能原来有的神经衰弱，现在也不药而愈了……
但是，就在这位佛教出家法师的身心里面已经出现的所有的一系列变化之中，我又清清楚楚地知道：
1.他头脑之中和心灵深处的“有身见”无明结缚，即使是经过了五年时间的努力修行之后，也可以说是没有任何一点变化！
2.他头脑之中和心灵深处的“戒禁取见”无明结缚，即使是从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，用了五年时间最后成功地拜到了拉萨，也是没有任何一点变化！
3.他头脑之中和心灵深处的“疑结缚”，即使是在他成功地实现了五年之前的心愿和目标之后，也可以说是仍然没有任何一点变化！
甚至严格来说，在我内心里面，根本都不认为这位佛教界的出家法师是传承和实践世尊教法的声闻弟子！
因为天人师的教法里面，根本就没有这种所谓的“三步一拜、五步一拜、七步一拜”的修行！
至于这个视频下面的留言区里面的那些称赞、敬佩和感动，我只能说是：一群根本不懂佛法闻思修证的热情、善良和虔诚的法盲，在赞叹着来自古代印度外道的一种苦行；在敬佩着如假包换的中国佛教界里面的附佛外道；
甚至是在自己的无知无识和不知不觉之中，不仅直接称赞和弘扬了外道修行方法，同时也间接贬低和障碍了佛陀教授的闻思修证！
——觉醒行者
我随手点开这位居士发来的视频，原来是一位年青的佛教出家法师，从五台山开始起步，以“七步一拜”的方式，用了五年时间，一路拜到了拉萨，最后在拉萨的某条大街上，接受了采访和拍摄了这个小视频。
视频下面的留言区里面，也是清一色地赞叹这位佛教出家法师是真修行人、敬佩这种“七步一拜”的佛教修行方式和感慨当今世上仍然还有真正的出家修行之人！
看完之后，我直接把这段视频删除掉，然后回复这位居士一段话：“请不要轻易地称赞自己目前还不了解的特定领域里面的人或事，因为自己没有生起择法觉支，那么自己的称赞和推广，不仅很有可能会对其他的相信自己的人们，在佛法闻思修证方面造成误导和障碍，甚至会在所谓的热心弘扬佛法的过程之中，直接造下促使正法加速隐没的不善业。”
居士看到之后，心里可能感到有些不悦，于是就直接语音回复说：“我看到（视频中）这位法师的眼神非常清澈，我相信他肯定是有真正的修行，惟慧师如果认为这位法师的修行有什么问题，请直接指出来好了。”
我说：“如果你不介意，我公开指出这位佛教出家法师的修行，根本不是佛陀教导的闻思修证，可以吗？”
这位居士说：“可以，但是要先解释这位法师的眼神为什么能够如此清澈。”
根据世间常情、常理和常识来说，任何一个人选择了剃度出家修行之后，无论他/她的闻思修证理论和用功实践方法是否正确，只要他/她的剃度出家目的是真正为了修行、解脱和涅槃，而不是把“剃度出家”当成一种社会上的赚钱养家的工作，或者是当成一种在寺院里面生活养老的方式，那么他/她的心境和眼神都会发生一系列地变化。
道理也是非常简单，如果在此借用禅宗祖师达摩告诉慧可的那句话，就是“我与汝安心竟！”
因为任何一个人，为了解脱和涅槃而决定剃度出家修行之前，他/她可能在自己心里未必清楚剃度出家之后，将要面对的“佛教、佛门、僧众”这个全新的人事环境，但是他/她在内心里面肯定是反复地考虑过自己将要放下和舍弃的现有的人事环境。
因此，只要是真心为了修行、解脱和涅槃而剃度出家的男女，由于在他/她们的内心里面已经完成了一系列地抉择、放下和舍弃，同时也已经正式确立了自己今生所要专注、专心和努力的方向、心愿和目标，因此在他/她们的“心灵窗户”里面，都会呈现出一种与众不同地凝重（眼神不散乱）、坚定（眼神不飘荡）和清澈（眼神不浑浊）！
现以视频中的这位从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，总共用了五年时间，最后成功地拜到了拉萨的佛教界出家法师为例：
首先，他在确定了自己要朝拜拉萨的这个心愿和目标之时，就已经生起和具备了“信愿坚定”的信根、信力、念根、念力、愿心和愿力！
其次，他在长达五年时间的“七步一拜”的修行实践过程中，正是因为信愿坚定、目标明确和方法简单（除了人类身心生命维持所必要的吃喝拉撒睡之外，就是无需闻思教史、教理和法义的机械化一样地走路计数与磕头礼拜），从而直接促成自己的身心，在长期连续不断地“少思、少欲、少言、少视、少听”的简单修行实践中，逐渐发生一系列地净化、升华和改变。
现在大家看到的“眼神清澈”，只是其中一项比较明显地变化而已。事实上，我相信在这位出家法师的身心里面，肯定还会有着一系列地变化。
例如，可能原来有的二型糖尿病，现在没有了；可能原来有的脂肪肝，现在好了；可能原来有的神经衰弱，现在也不药而愈了……
但是，就在这位佛教出家法师的身心里面已经出现的所有的一系列变化之中，我又清清楚楚地知道：
1.他头脑之中和心灵深处的“有身见”无明结缚，即使是经过了五年时间的努力修行之后，也可以说是没有任何一点变化！
2.他头脑之中和心灵深处的“戒禁取见”无明结缚，即使是从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，用了五年时间最后成功地拜到了拉萨，也是没有任何一点变化！
3.他头脑之中和心灵深处的“疑结缚”，即使是在他成功地实现了五年之前的心愿和目标之后，也可以说是仍然没有任何一点变化！
甚至严格来说，在我内心里面，根本都不认为这位佛教界的出家法师是传承和实践世尊教法的声闻弟子！
因为天人师的教法里面，根本就没有这种所谓的“三步一拜、五步一拜、七步一拜”的修行！
至于这个视频下面的留言区里面的那些称赞、敬佩和感动，我只能说是：一群根本不懂佛法闻思修证的热情、善良和虔诚的法盲，在赞叹着来自古代印度外道的一种苦行；在敬佩着如假包换的中国佛教界里面的附佛外道；
甚至是在自己的无知无识和不知不觉之中，不仅直接称赞和弘扬了外道修行方法，同时也间接贬低和障碍了佛陀教授的闻思修证！
——觉醒行者
印广门清法师超话
佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。
一、此为真实菩提之心，不求自得，「随心应量」！
在前「闻说」、「往生」等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴：我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！
此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过：
「应」者，道交感应之义。
「道可道，非常道。名可名，非常名。」
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
「当」者，当下之义。
「不历僧衹」，弹指超越。
「发」者，爆发，发生，既成事实之义。
「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」正为注脚。
「愿」者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，「横超三界」而不离三界，是名「应当发愿」。亦名「真真如性」（《楞严经·卷七》）。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成「言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见」之忌（《楞严经·卷四》）；
二成「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」之过（《楞严经·卷三》）；
三成「将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相」之憾（《楞严经·卷七》）。
难怪文殊判教势至念佛圆通：「诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通」（《楞严经·卷七》）。
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！
行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！
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佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。
一、此为真实菩提之心，不求自得，「随心应量」！
在前「闻说」、「往生」等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴：我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！
此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过：
「应」者，道交感应之义。
「道可道，非常道。名可名，非常名。」
道不可言，不可不言，不言何道？
言即非道，虽非却妙，感应悬绝。
「当」者，当下之义。
「不历僧衹」，弹指超越。
「发」者，爆发，发生，既成事实之义。
「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」正为注脚。
「愿」者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，「横超三界」而不离三界，是名「应当发愿」。亦名「真真如性」（《楞严经·卷七》）。
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。
一成「言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见」之忌（《楞严经·卷四》）；
二成「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」之过（《楞严经·卷三》）；
三成「将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相」之憾（《楞严经·卷七》）。
难怪文殊判教势至念佛圆通：「诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通」（《楞严经·卷七》）。
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！
行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！
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